 |
|
|
|||||||
| فلسفه و منطق بحث و گفتگو در باب فلسفه و منطق آشنایی با فیلسوفان و بررسی مسائل و موارد موجود |
 |
|
|
LinkBack | ابزارهاي موضوع | نحوه نمايش |
05-04-2009
|
#76 (permalink) | |
|
عبدالکــریم سـروش
تاريخ عضويت: Mar 2008
محل سكونت: سرای خردمندان
ارسالها: 1,613
جنسيت:   سپاس هاي ايشان از ديگران: 602
از ایشان 1,328 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
نقل قول:
با متون ِ نامتونی ِ پویا و چشم نواز پارسال دوست ، امسال آشنا مهرورزید کمی از اشتغالات انتفاعی و نویسندگی بکاهید و به امورات غیرانتفاعی هم بپردازید ، تعیین اینکه کدام زندگی است و کدام فلسفه را به شما میسپارم (نقدتان به نسبتی ، خودشکن بود!)
__________________
  برتراند راسل : « تاثیر بگذار وگرنه تاثیر میگذارم » بر در مدرسه ی علم گذر باید کرد نزد استاد خرد کسب هنر باید کرد *********
|
|
|
|
|
05-04-2009
|
#77 (permalink) |
|
عبدالکــریم سـروش
تاريخ عضويت: Mar 2008
محل سكونت: سرای خردمندان
ارسالها: 1,613
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 602
از ایشان 1,328 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
از آن دست فرتورهایی است که باید در موزه نگهداری شوند :
The Wayne State University Philosophy Department -1963  Front Row: Charles Landesmann, Keith Lehrer, George Nakhnikian Middle Row: Robert Sleigh, Edmund Gettier, Alvin Plantinga, Richard Cartwright Back Row: Dorothy _, Raymond Hoekstra, Ronald Stoothoff Not pictured - in Texas for the year - Hector Neri Castaneda |
|
|
|
|
05-04-2009
|
#79 (permalink) |
|
عبدالکــریم سـروش
تاريخ عضويت: Mar 2008
محل سكونت: سرای خردمندان
ارسالها: 1,613
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 602
از ایشان 1,328 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
 Susan Haack (1945) Deviant Logic, Philosophy of Logics  Trudy Govier (1944) A Practical Study of Argument Jon Barwise (1942-2000) "The Situation in Logic," "Language, Proof and Logic"  David K Lewis (1941-2001) Parts of Classes  George Boolos (1940-1996) "Logic, Logic, and Logic," "The Logic of Provability," "Computability and Logic"  Saul Aaron Kripke (1940) A Completeness Theorem in Modal Logic, Semantical Considerations on Modal Logic Dag Prawitz (1936) is best known for his work on proof theory and the foundations of natural deduction  Jerry Fodor (1935) Dana Scott (1932) Nuel Belnap (1930) Newton da Costa (1929) On the theory of inconsistent formal systems, Paraconsistent logic, Is there a Zande Logic?, On Jaskowski's Discussive Logic  Jaakko Hintikka (1929) The Logic of Epistemology and the Epistemology of Logic, Analyses of Aristotle, Inquiry as Inquiry: A Logic of Scientific Discovery, Language, Truth and Logic in Mathematics Howard Kahane (1928-2001) Logic and Contemporary Rhetoric: The Use of Reason in Everyday Life  Michael A. E. Dummett (1925) The Logical Basis of Metaphysics, Origins of Analytical Philosophy  Ruth Barcan Marcus (1921) "The Logical Enterprise," "Logic, Methodology and Philosophy of Science" Lotfi Zadeh (1921) showed that fuzzy logic is a generalisation of classical logic  P. F. Strawson (1919) Introduction to Logical Theory  Peter Geach (1916)  G. H. von Wright (1916) The Logical Problem of Induction, An Essay in Modal Logic, Deontic Logic Paul Lorenzen (1915-1995) Normative Logic and Ethics, Logical Propaedeutic Arthur Prior (1914-1969) Formal Logic  Alan Turing (1912-1954)  Stephen Cole Kleene (1909-1994) Mathematical Logic  Gerhard Gentzen (1909-1945)  Willard van Orman Quine (1908-2000) Mathematical Logic, Elementary Logic, Methods of Logic Evert Willem Beth (1908-1964) Formal Methods: An introduction to symboliclogicand to the study of effective operations in arithmetic and logic J. Barkley Rosser (1907-1989) proved a stronger version of Gödel's first incompleteness theorem  Kurt Gödel (1906-1978) Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme C. A. Meredith (1904-1976) Adolf Lindenbaum (1904-1941)  Alonzo Church (1903-1995) proved that Peano arithmetic and first order logic are undecidable. The latter result is known as Church's theorem  John von Neumann (1903-1957)  Frank Plumpton Ramsey (1903-1930) On a problem of formal logic Józef Maria Bocheński (1902-1995)  Karl Popper (1902-1994) Logik der Forschung  Ernest Nagel (1901-1985) The Structure of Science: Problems in the Logic of Scientific Explanation, An Introduction to Logic and Scientific Method, Logic without Metaphysics  Alfred Tarski (1901-1983) Logic, Semantics, Metamathematics Gotthard Günther (1900-1984) Die philosophische Idee einer nicht-Aristotelischen Logik  Haskell Curry (1900-1982) Combinatory Logic, Foundations of Mathematical Logic Arend Heyting (1898-1980) developed intuitionistic logic  Emil Leon Post (1897-1954) proved in his Columbia University doctoral thesis, among other things, that the propositional calculus of Principia Mathematica was complete: all tautologies are theorems, given the Principia axioms and a rule of uniform substitution. Van Heijenoort's (1966) source book on mathematical logic reprinted Post's classic article setting out this result. This thesis also devised truth tables independently of Wittgenstein and Charles Peirce and put them to good mathematical use  Wilhelm Ackermann (1896-1962) Grundzüge der theoretischen Logik  Susanne Langer (1895-1985) An Introduction to Symbolic Logic Jean George Pierre Nicod (1893-1924)  Rudolf Carnap (1891-1970) Abriss der Logistik  Hans Reichenbach (1891-1953) Elements of symbolic logic  Kazimierz Ajdukiewicz (1890-1963) Pragmatic Logic  Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Tractatus Logico-Philosophicus  Moses Schönfinkel (1889-1942) invented combinatory logic independently of, and a little earlier than, Haskell Curry, "Über die Bausteine der mathematischen Logik"  Paul Bernays (1888-1977) mathematical logican Thoralf Skolem (1887-1963) mathematical logican  Tadeusz Kotarbinski (1886-1981) Leçons sur l'histoire de la logique  Leon Chwistek (1884-1944) Heinrich Scholz (1884-1956)  Clarence Irving Lewis (1883-1964) A Survey of Symbolic Logic, Symbolic Logic Henry Maurice Sheffer (1882-1964)  Luitzgen Egbertus Jan Brouwer (1881-1966) Beweis des Jordanschen Satzes für N Dimensionen  Ernst Mally (1879-1944) was one of the founders of Deontic logic  Jan Łukasiewicz (1878-1956) worked on multi-valued logics, including his own three-valued propositional calculus, the first non-classical logical calculus. He is responsible for one of the most elegant axiomatizations ofclassical propositional logic; it has just three axioms and is one of the most used axiomatizations today  Leopold Löwenheim (1878-1957) Über Möglichkeiten im Relativkalkül  Bertrand Russell (1872-1970) Principia Mathematica, Introduction to mathematical philosophy  Fyodor Shcherbatskoy (1866-1942) Theory of Knowledge and Logic According to the Later Buddhists  Kazimierz Twardowski (1866-1938) established the Lwów-Warsaw School of logic and became the "father of Polish logic"  David Hilbert (1862-1943) Grundzüge der theoretischen Logik  Alfred North Whitehead (1861-1947) Principia Mathematica  Edmund Husserl (1859-1938) Logische Untersuchungen, Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft William Ernest Johnson (1858-1931) Logic  Giuseppe Peano (1858-1932) Applicazioni Geometriche del Calcolo Infinitesimale  Nikola Tesla (1856-1943) invented the electronic AND logic gate circuit  Josiah Royce (1855-1916) Principles of Logic John Cook Wilson (1849-1915)  Gottlob Frege (1848-1925) Begriffsschrift, Grundgesetze der Arithmetik  Wilhelm Windelband (1848-1915) Theories in Logic  F. H. Bradley (1846-1924)  Georg Cantor (1845-1918) invented set theory  Ernst Schröder (1841-1902) his "Vorlesungen über die Algebra der Logik" prepared the way for the emergence of mathematical logic as a separate discipline in the twentieth century by systematizing the various systems of formal logic of the day  Charles S. Peirce (1839-1914) Studies in Logic Hugh MacColl (1837-1909) published a four-part article setting out the first known variant of the propositional calculus, calling it the "calculus of equivalent statements", anteceding Frege's Begriffschrifft  John Venn (1834-1923) introduced the Venn diagrams in his work "Symbolic Logic." "The Logic of Chance" and "The Principles of Empirical Logic" completed his logical writings  Lewis Carroll (1832-1898) Symbolic Logic  Christoph von Sigwart (1830-1894) Logik  Henry Longueville Mansel (1820-1871) Prolegomena logica: an Inquiry into the Psychological Character of Logical Processes Karl von Prantl (1820-1888) Geschichte der Logik im Abendland Friedrich Harms (1819-1880) "Geschichte der Logik," "Logik"  Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) Logik  George Boole (1815-1864) "Mathematical Analysis of Logic," "An Investigation of the Laws of Thought, on which are founded the Mathematical Theories of Logic and Probabilities"  Augustus De Morgan (1806-1871) Formal Logic, De Morgan's laws  Hermann Ulrici (1806-1884) Über Princip u. Methode der Hegelschen Philosophie, Grundprincip der Philosophie, System der Logik  John Stuart Mill (1806-1873) A System of Logic  Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (1805-1895) De la Logique d’Aristote  Friedrich Adolf Trendelenburg (1802-1872) Elementa inices Aristoteticae, Erlauterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik, Logische Untersuchungen, Die logische Frage in Hegels System  Heinrich Moritz Chalybäus (1796-1862) William Whewell (1794-1866) History of the Inductive Sciences, from the Earliest to the Present Time  Arthur Schopenhauer (1788-1860) On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason William Hamilton (1788-1856) Lectures on Logic  Bernard Bolzano (1781-1848) The Paradoxes of the Infinite  Jakob Friedrich Fries (1773-1843) System der Logik  Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Science of Logic Christoph Gottfried Bardili (1761-1808) Grundriss der ersten Logik  Immanuel Kant (1724-1804) The False Subtlety of the Four Syllogistic Figures  Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780) Logique  Francis Hutcheson (1694-1746) Compendium of Logic  Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft  Giambattista Vico (1668-1744) New Science  Christian Wolff (1679-1754) Philosophia rationalis, sive logica  Isaac Watts (1674-1748) Logick: Or, the Right Use of Reason Gershom Carmichael (1672-1729) Breviuscula Introductio ad Logicam  Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proposed an alphabet of human thought Arnold Geulincx (1624-1669) Johannes Clauberg (1622-1665) Logica vetus et nova  Antoine Arnauld (1612-1694) "La logique, ou l'art de penser" is commonly known as the Port-Royal Logic  René Descartes (1596-1650) resolved the omnipotence paradox by proposing that an omnipotent being can do the logically impossible  Pierre Gassendi (1592-1655) Syntagma philosophicum  Francis Bacon (1561-1626) Novum Organum  Francisco Suarez (1548-1617) Metaphysical Disputations  Jacopo Zabarella (1532-1589) Opera Logica  Petrus Ramus (1515-1572) Quecumque ab Aristotele dicat essent, commentita esse John Mair (1467-1550) Lectures in logic, Quaestiones logicales  Rodolphus Agricola (1443-1485) De inventione dialectica Paul of Venice (1368-1429) Logica parva et logica magna  Marsilius of Inghen (1330-1396) Albert of Saxony (1316-1390) Perutilis logica, Quaestiones logicales, Quaestiones on the Ars Vetus  Jean Buridan (1300-1358) Compendium Logicae, Summa de Dialecticâ, Buridan's ass  William of Ockham (1285-1349) Ockham's Razor, Summa logicae Walter Burley (1275-1344)  John Duns Scotus (1266-1308) Giles of Rome (1243-1316)  Robert Kilwardby (1215-1279)  Roger Bacon (1214-1293) Opus Majus  Peter of Spain (1205-1277) Scholastic Logic William of Sherwood (1190-1249) was the author of two books which were an important influence on the development of Scholastic logic: Introductiones in Logicam (Introduction to Logic), and Syncategoremata. These are the first known works to deal in a systematic way with what is now called supposition theory, known in William's time as the logica moderna Adam Parvipontanus (d. 1181) Ars disserendi  Robert Grosseteste (1168-1253) Abu al-Hakam al-Kirmani (12th century)  Averroës (1126-1198) was one of the first philosophers to propose the omnipotence paradox John of Salisbury (1120-1180) Metalogicon  Pierre Abélard (1079-1142) Gilbert de la Porrée (1070-1154) De sex principiis  Adelard of Bath (1070-1145)  Abu Hamid al Ghazali (1058-1111) composed three works on Aristotelian logic, Mi'yar al-'ilm (The Standard Measure of Knowledge), Mihakk al-nazar f'l-mantiq (The Touchstone of Proof in Logic) and al-Qistas al-mustaqim (The Just Balance)  Abu Nasr al Farabi (870-950)  Dharmakirti (circa 7th century) Seven Treatises on Valid Cognition  Dignaga (5th century) Treatise on the Correct Principles of Logic  Anicius Manlius Severinus Boethius (480-525)  Porphyry (232-304) Introduction to Categories  Cicero (106-43) Aksapada Gautama (2nd century bc) was a logician who authored the Nyaya Sutras, considered the foundation of the Nyaya school of Hinduism  Posidonius (153-51 bc) compared the three categories of Stoic philosophy to a living being, with physics the meat and blood, logic the bones and tendons which held the organism together, and ethics – the most important part – the soul  Chrysippus (279-207 bc) systematized Stoicism into ethics, logic and physics Kung sun Lung Tzu (300 bc) was a noted member of the Logicians school of Chinese philosophy. Said that "A white horse is not a horse"  Zeno of Citium (336-264 bc) introduced the term "logic" to replace Aristotle`s term "analytic" Philo of Megara (4th cent. bc) Diodorus Cronus (340-280 bc)  Theophrastus (372-287 bc) Eubulides of Miletus (375-300 bc) formulated the liar and the Sorites paradox  Aristotle (384-322 bc) intoduced syllogisms and modal logic  Euclides of Megara (430-360 bc)   Zeno of Elea (490-430 bc) was called by Aristotle the inventor of dialectic, he is best known for his space and motion paradoxes  Parmenides (510-450 bc)  Heraclitus (535-475 bc)  Epimenides (6th century bc) was a Cretan who made one immortal statement: "All Cretans are liars." |
|
|
|
|
05-05-2009
|
#80 (permalink) |
|
عبدالکــریم سـروش
تاريخ عضويت: Mar 2008
محل سكونت: سرای خردمندان
ارسالها: 1,613
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 602
از ایشان 1,328 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
قدیس یرومه (Saint Jerome) گفته است :
«Errare humanum est» : " خطا کردن امری بشری است " قدیس اگوستین در مقابل می گوید : «Humanum fuit errare, diabolicum est per animositatem in errore omanere» : " خطا کردن امری بشری است ولی بر خطا اصرار ورزیدن امر شیطانی است . " |
|
|
|
|
05-05-2009
|
#81 (permalink) | |
|
رهگذر
 
تاريخ عضويت: Apr 2008
ارسالها: 1,647
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 1,181
از ایشان 1,483 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
نقل قول:
"هيچ حيواني دانسته خطا نمي كند"
__________________
 إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ كساني كه با خدا و رسولش دشمني ميكنند آنها در زمره ذليل ترين افرادند. خدا مقرر كرده است كه حتما من و فرستادگانم چيره خواهيم گرديد آرى خدا نيرومند شكست ناپذير است. مجادله 20 و 21 بیست و دوم بهمن روز خنده ی ما بود روز گریه ی دشمن برای ارتباط بیشتر و همکاری در بالابردن بهره تالار لطفا مشترک تاپیک نظرات، انتقادات و پیشنهادات تالار/ دفتر مدیران تالار ادیان و مذاهب شوید. |
|
|
|
|
|
05-10-2009
|
#82 (permalink) |
|
Aficionado
 
تاريخ عضويت: Jun 2008
محل سكونت: 14_13
ارسالها: 638
جنسيت:  سپاس هاي ايشان از ديگران: 7
از ایشان 804 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
نه فقط باید اندیشه ی مخالف را دوست داشت ؛ بلکه باید بدان پناه هم برد !
چرا که شیطان هیچ گاه از در مخالفت وارد نمیشود . _ از پساب های ممیج
__________________
دانایی برای دانایان رنج ، و برای دیگران رهایی در پی دارد . |
|
|
|
|
06-23-2009
|
#83 (permalink) | ||
|
رهگذر
تاريخ عضويت: Apr 2008
ارسالها: 1,647
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 1,181
از ایشان 1,483 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
نقل قول:
راهش هم این است که پس از لود شدن نوشته های صفحه کلید Esc را فشار دهید یا دکمه Stop مرورگر را کلیک کنید.  --------------- تقریبا یک ساعت پس از اینکه مطلب بالا را نوشتم، متوجه شدم این دو پست واقعا مفید و جالب توجه هستند. بر خودم لازم دانستم از دوست عزیزم جناب آقای بزرگمهر به خاطر این دو پست تشکر ویژه داشته باشم. این: نقل قول:
نقل قول:
ويرايش توسط objective : 06-23-2009 در ساعت 10:48 PM. دليل: اضافه کردن تشکر ویژه ! |
||
|
|
|
| کاربران زير از دوست گرامي objective به دليل اين نوشته سودمند سپاسگزاري کردند : |
|
12-14-2009
|
#84 (permalink) |
|
کاربر
 
تاريخ عضويت: Oct 2009
محل سكونت: خانه ی دوست کجاست؟؟؟؟؟
ارسالها: 205
جنسيت:  سپاس هاي ايشان از ديگران: 37
از ایشان 132 بار سپاسگزاري شده است
|
مولانا و عشق
مولانا و عشق: نگاهي به مسأله عشق در مثنوي معنوي متن سخنراني دكتر غلامرضا اعواني در سمينار جلاالدين رومي دانشگاه تورنتو پنجم فوريه 2005 -------------  انصاف را كه اگر نفحهاي از آن نسيم عشق از انفاس حضرت مولانا بر مشام جان وزيدن گيرد جان از آن نفحة الهي سرمست شود و از آن سرمستي از هر هستي مجازي خويش تهي گردد حسن معشوق آتش در وجود او افكند و او را از خويشتن فاني گرداند. عشق از دو عالم بيگانه است و مردم عامي كه عاشق را كه از هفتاد و دو عالم بيگانگي دارد ديوانه ميخوانند و در واقع در عشق هفتاد و دو نوع جنون نهفته است. عشق از سويي خلاف عقل است زيرا آثار عقل در همه جا پيداست در حالي كه در نهانخانة عالم پنهان است و در واقع عشق پنهانترين پنهانهاست. از نشانههاي عشق تحير است و در مقامات عرفاني وادي حيرت از مقامات سلوك و شرط لازم براي وصول به مرتبة فناست. در نتيجه مولانا از عشق به درياي عدم تعبير ميكند. عدم در اينجا رمز نيستي و فناست. عشق انسان را از هر هستي مجازي بركنده و او را در هستي حقيقي فاني ميسازد. عشق حتي برتر از بند بندگي و خداوندي است. اندرو هفتاد و دو ديوانگي با دو عالم عشق را بيگانگي جان سلطانان جان در حسرتش سخت پنهان است و پيدا حيرتش تخت شاهان تختهبندي پيش او غير هفتاد و دو ملت كيش او بندگي بند و خداوندي صداع مطرب عشق اين زند وقت سماع در شكسته عشق را آنجا قدم پس چه باشد عشق درياي عدم زين دو پرده عاشقي مكتوم شد بندگي و سلطنت معلوم شد تا ز هستان پردهها برداشتي كاشكي هستي زباني داشتي پردة ديگر بدو بستي بدان هر چه گويي اي دم هستي از آن خون بخون شستن محال است و محال آفت ادراك آن قالست و حال روز و شب اندر قفس در ني دمم من چو با سودا ئيانش محرمم دوش اي جان بر چه پهلو خفتهاي سخت مست و بيخود و آشفتهاي بيماري عشق نيز غير از همة بيماريهاست و طبيب صوري راهي به درمان آن ندارد. عشق امري رباني و الهي و رمز خورشيد كمال حق است. مولانا عشق را «اصطرلاب اسرار خدا» ميخواند. غايت و نهايت عشق وصول به حضرت حق است گو اينكه عشق به تعبير مولانا عشق «اين سري» يا عشق مجازي باشد. عشق از ديد مولانا چون صفت حق است. نامتناهي است و بنابراين مانند ديگر اوصاف حق در قالب الفاظ و كلمات نميگنجد و هر چند انسان بخواهد با كمك الفاظ و روشنگري زبان آن را تفسير كند بر ابهام آن ميافزايد و «عشق بيزبان» خود گوياتر و روشنتر است. خاصه عقل از تبيين عشق عاجز است و به خري ماند كه در وصف آن در وحل الفاظ و حروف گرفتار ميشود. بهترين راه براي شناختن عشق خود عشق است.    عشق اصطرلاب اسرار خداست علت عاشق ز علتها جداست عاقبت ما را بدان شه رهبر است عاشقي گر زين سر و گر زان سر است چون به عشق آيم خجل باشم از آن هر چه گويم عشق را شرح و بيان ليك عشق بيزبان روشنتر است گرچه تفسير زبان روشنگر است چون به عشق آمد قلم بر خود شكافت چون قلم اندر نوشتن مي شكافت شرح عشق و عاشقي هم عشق گفت عشق در شرحش چو خر در گل بخفت گر دليلت بايد از وي برمتاب آفتاب آمد دليل آفتاب مثنوي دفتر يكم (16- 110) به نظر مولانا عشق از اوصاف خداوند بينياز است و بنابراي عاشق و معشوق حقيقي خود هموست و اطلاق عشق بر ذات حق اطلاق حقيقي و بر غير حق اطلاق مجازي است. اين به جهت آن است كه اوصاف كمالية وجود اولاٌ و بالذات به حضرت حق و ثانيا و بالعرض به موجودات عالم تعلق دارد. بنابراين حسن مطلق از آن خداوند است و زيبايي موجودات عالم را به «حسن زراندود» مانند ميكند. عشق خداوندي به مانند نور محض است كه از هرگونه عيب و نقصي مبراست و عشق مخلوق به مانند آتشي است كه ظاهر آن آتش و باطن آن دود است و اگر نور آتش بميرد سياهي دود پيدا گردد. عاشقي بر غير او باشد مجاز عشق ز اوصاف خداي بينياز ظاهرش نور اندرون دود آمده است زآنك آن حسن زراندود آمده است بفسرد عشق مجازي آن زمان چون رود نور و شود پيدا دخان جسم ماند گنده و رسوا و بد وارود آن حسن سوي اصل خود وارود عكسش زديوار سياه نور مه راجع شود هم سوي ماه مثنوي دفتر ششم (75- 970) گفتيم كه در نظر مولانا عشق وصف حضرت حق است و عشق انساني عشقي مجازي و حادث است و بين آن دو هر چند در معناي عشق مشتركند تفاوت فراوان است. در انسان وجود عشق و محبت با خوف و بيم و خشيت به هم آميخته است در حالي كه خداوند متصف به خوف و خشيت نيست. به هر تقدير عشق چه عشق خالق باشد و چه وصف مخلوق هرگز به وصف نيايد زيرا چيزي كه وصف خداوند باشد چگونه تواند در قالب حد و تعريف گنجد. خوف نبود يزدان عزيز پس محبت وصف حق دان عشق نيز وصف حادث كو وصف پاك كو وصف حق كو وصف مشتي خاك كو صد قيامت بگذرد وان ناتمام شرح عشق ار من بگويم بر دوام حد كجا آنجا كه وصف ايزدست زانك تاريخ قيامت راحد است از فراز عرض تا تحتالثري عشق را پانصد پرست و هر پري مثنوي دفتر پنج (12- 2111) در اين زندگي خاكي وقتي عاشق به معشوق و محب به محبوب عشق ميورزد كه معشوق زنده باشد. هيچ كسي عاشق معشوقي كه مرده و تن او در گور افسرده است نيست و اگر هم باشد عاشق جان اوست پس اين سخن بر اين دلالت دارد كه عاشقي و معشوقي وصف جان است و نه تن و تن و جان هر دو در انسان امري است عاريتي. آنچه زيبندة عشق است آن جمال باقي سرمدي است و آن زندهاي است جاويدان كه هرگز مرگ و نيستي را به درگه او راه نيست. ورنه چون شد شاهد تو پيره خر چون زراندود است خوبي در بشر كان ملاحت اندرو عاريه بد چون فرشته بود همچون ديو شد اندك اندك خشك ميگردد نهال اندك اندك ميستاند آن جمال دل طلب كن دل منه بر استخوان رو نعمره ننكسه بخوان دو لبش از آب حيوان ساقيست كان جمال دل جمال باقيست هر سه شد يك شد چون طلسم تو شكست خود هم او آبست و هم ساقي و مست مثنوي دفتر دوم (17- 712) خواه عشق اين جهان خواه آن جهان آنچه معشوق است صورت نيست آن چون برون شد جان چرايش هشتهاي اي كه بر صورت تو عاشق گشتهاي عاشقا واجو كه معشوق تو كيست؟ صورتش برجاست اين سيري ز چيست عاشقستي هر كه او را حس هست آنچه محسوس است اگر معشوقه است تابش عاريتي ديوار يافت پرتو خورشيد بر ديوار تافت واطلب اصلي كه تابد او مقيم بر كلوخي دل چه بندي اي سليم مثنوي دفتر دم (709- 703) عشق را بر حي جان افزايدار دفتر پنجم (3272) عشق بر مرده نباشد پايدار زانكه مرده سوي ما آينده نيست زانكه عشق مردگان پاينده نيست هر دمي باشد ز غنچه تازهتر عشق زنده در حيات و در بصر كز شراب جان فزايت ساقي است عشق آن زنده گزين كو باقي است يافتند از عشق او كار و كيا عشق آن بگزين كه جمله انبيا با كريمان كارها دشوار نيست تو مگو ما را بدان شه بار نيست دفتر اول (21- 218) در نظر مولانا شالوده هستي بر عشق نهاده شده است، عشق فقط صفت خداوند و بشر نيست بلكه اصل خلقت و پيدائي عالم است، عشق مانند دريايي كران ناپيداست و آسمانها و زمين چون كف و موجي از اين دريايند، گردش و پويش آسمانها و زمين از عشق است و اگر سريان عشق در شريان عالم نباشد عالم از ايستائي فسرده ميشود و جمادي در نبات و نبات در حيوان و حيوان در انسان محو و فاني نميشودِ؛ ذرات عالم عاشق كمال حقاند و راه علو و استكمال را ميپويند و در شتاب و جنبش خويش حق را تسبيح ميگويند و تنشان از اين جنبش عشق پاك و پيراسته ميشود. چون زليخا در هواي يوسفي عشق بحري آسمان بر وي كفي گر نبودي عشق بفسردي جهان دور گردونها ز موج عشق دان كي فداي روح گشتي نامياب كي جمادي محو گشتي در نبات كز نيسمش حامله شد مريمي روح كي گشتي فداي آن دمي كي بدي بران و جويان چون ملخ هر يكي بر جا ترنجيدي چو يخ ميشتابد در علو همچون نهال ذره ذره عاشقان آن كمال تنقيه تن ميكنند از بهر جان سبحلله هست شتابان دفتر پنجم (59- 3853) عشق سايد كوه را مانند ديگ عشق جو شد بحر را مانند ديك عشق لرزاند زمين را از گزاف عشق بشكافد فلك را صد شكف بهر عشق او را خدا لو لاك گفت با محمّد بود عشق پاك جفت پس مرو راز انبيا تخصيص كرد منتهي در عشق چون او بود فرد كي وجودي دادمي افلاك را گر نبودي بهر عشق پاك را تا علوّ عشق را فهمي كني من بدان افراشتم چرخ سني آن چو بيضه تابع آيد اين چو فرخ منفعتهاي دگر آيد ز چرخ تا زخواري عاشقان بوئي بري خاك را من خوار كردم يكسري تا زتبديل فقير آگه شوي خاك را داديم سبزي و نويي دفتر پنجم (43- 2735) يكدمي بالا و يك دم پست عشق گر به در انبانم دست عشق نه به زير آرام دارم نه زبر او همي گرداندم بر گرد سر بر قضاي عشق دل بنهادهاند عاشقان در سيل تند افتادهاند روز و شب گردان و نالان بيقرار همچو سنگ آسيا اندر مدار تا نگويدكس كه آن جو راكدست گردشش بر جوي جويان شاهدست گردش دولاب گردوني ببين گر نميبيني نو جو را در كمين دفتر ششم (13- 908) در عناصر جوشش و گردش نگر گر نميبيني تو تدوير قدر باشد از غليان بحر با شرف زانك گردشهاي آن خاشاك و كف پيش امرش موج دريا بين بجوش باد سرگردان به بين اندر خروش گرد ميگردند و ميدارند پاس آفتاب و ماه دو گاو خرآس مركب هر سعد و نحسي ميشوند اختران هم خانه خانه ميدوند دفتر ششم (25- 921) غير جسم و غير جان عاشقان بيغرض نبود بگردش در جهان ماند از كل آنكه شد مشتاق جزو عاشقان كل ني عشاق جزو زود معشوقش به كل خود رود چونك جزوي عاشق جزوي شود دفتر يكم (2803_ 2800) چون ببيني شب برو عاشقترست روز بر شب عاشق است و مضطربست از پي همشان يكي دم ايست نيست نيستشان از جست و جو يك لحظهايست اين بر آن مدهوش و آن مدهوش اين اين گرفته پاي آن آن گوش اين در دل عذرا هميشه وامق است در دل معشوق جمله عاشق است در ميانشان فارق و فاروق نيست در دل عاشق به جز معشوق نيست دفتر ششم (80- 2676) گرچه بنمايد كه صاحب سر بود عقل جزوي عشق را منكر نبود چون فرشته لا نشد اهريمني است زيرك و داناست امّا نيست نيست چون به حكم حال آئي لا بود او به قول و فعل يار ما بود دفتر يكم (4- 1982) پرّ او با جيفه خواري متصل عقل جزوي كر كس آمد اي عقل ميپرد تا ظل سدره ميل ميل عقل ابدالان چو پر جبرئيل مثنوي، كتاب ششم (9- 4138) زيركي زابليس و عشق از آدم است داند او كو نيكبخت و محرم است كم رهد غرقست او پايان كار زيركي سبّاحي آمد در بحار نيست جيحون نيست جو درياست اين هل سباحت را رها كن كبر و كين در ربايد هفت دريا را چو كاه وآنگهان درياي ژرف بيپناه كم بود آفت بود اغلب خلاص عشق چون كشتي بود بهر خواص زيركي ظن است و حيراني نظر زيركي بفروش و حيراني بخر حسبي الله گو كه الله ام كفي عقل قربان كن به پيش مصطفي دفتر چهارم (8- 1402) پرّ مردم همتست اي مردمان مرغ با پر ميپرد تا آشيان خير و شر منگر تو در همّت نگر عاشقي كالوده شد در خير و شر دفتر ششم (6- 135) در صبوحي كه فلان بن فلان گفت معشوقي به عاشق زامتحان يا كه خود را، راست گو يا ذالكرب مر مرا تو دوستتر داري عجب گه پرم از تو زساران تا قدم گفت من در تو چنان فاني شدم همچو سركه در تو بحر انگبين زآن سبب فاني شدم من اين چنين پر شود او از صفات آفتاب همچو سنگي كو شود كل لعل ناب
__________________
 اینک، صدای آن یار بی دریغ گل می کند در سبزترین سکوت، و گلهای هرزه را، در بارش مداوم خویش، درو میکند... 
|
|
|
|
|
01-10-2010
|
#86 (permalink) |
|
Aficionado
تاريخ عضويت: Jun 2008
محل سكونت: 14_13
ارسالها: 638
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 7
از ایشان 804 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
دو راهب در راه زیارتگاهی به قسمت کم عمق رودخانه ای که محل تردد مردم بود رسیدند . کنار رودخانه دختری را دیدند که لباسهای پر زرق و برقی بر تن داشت و کاملا واضح بود نمیدانست چه کار کند چون آب رودخانه بالا آمده بود و او نمی خواست لباسهایش کثیف شود .
یکی از راهبه ها بی هیچ مقدمه ای او را بر کول گرفت و از رودخانه گذراند و در آن سوی رودخانه روی زمین خشک گذاشت . سپس راهبه ها دوباره راه خود را در پیش گرفتند ، اما ساعتی بعد راهب دیگر شروع به ایراد گرفتن کرد و گفت : شکی نیست که لمس کردن بدن زنان کار درستی نیست ، این کار خلاف احکام رهبانیت است ، شما چگونه به خودتان جرات میدهید که برخلاف احکام رهبانیت عمل کنید ؟ راهبی که دختر را بر دوش حمل کرده بود لحظاتی بدون اینکه سخنی بر زبان بیاورد راه پیمود و سرانجام در جواب او گفت : من یک ساعت قبل او را از دوشم روی زمین گذاشتم ، شما چرا هنوز او را حمل می کنید ؟ _مگارد شلوگل |
|
|
|
| کاربران زير از دوست گرامي mamij به دليل اين نوشته سودمند سپاسگزاري کردند : |
|
01-10-2010
|
#87 (permalink) |
|
Aficionado
تاريخ عضويت: Jun 2008
محل سكونت: 14_13
ارسالها: 638
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 7
از ایشان 804 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
حتماً ازدواج بکنید، اگر زن خوبی بگیرید خوشبخت خواهید شد، اگر زن بدی بگیرید فیلسوف خواهید شد. سقراط
|
|
|
|
| کاربران زير از دوست گرامي mamij به دليل اين نوشته سودمند سپاسگزاري کردند : |
|
01-14-2010
|
#88 (permalink) |
|
رهگذر
 
تاريخ عضويت: Dec 2009
ارسالها: 27
جنسيت:  سپاس هاي ايشان از ديگران: 8
از ایشان 7 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
فارس: رئيس قوه قضائيه با اشاره به افزايش ترجمه كتابهاي فلسفي به فارسي گفت: بايد موج ترجمه كتابهاي غربي در كشور مهار شود.
آيتالله صادق آملي لاريجاني پيش از ظهر امروز در دومين جشنواره علامه حلي كه در سالن همايشهاي مدرسه دارالشفا قم برگزار شد در سخناني با اشاره به لزوم جهتگيري پژوهشهاي حوزههاي علميه به منظور پاسخگويي به تمام دنيا اظهار داشت: حوزههاي علميه بايد از مرزهاي فعلي فراتر بروند و معارف و فرهنگ دنيا را بشناسند. وي با اشاره به اينكه بسياري از طلاب جوان با فرهنگهاي مختلف موجود در دنيا آشنا نيستند، افزود: براي انتقال فرهنگ اسلامي به مخاطبان تمام دنيا بايد فرهنگ طرف مقابل را بشناسيم. رئيس قوه قضائيه خاطرنشان كرد: نبايد كتابي كه مملو از اصطلاحات حوزوي است را به زبانهاي ديگر ترجمه كنيم و انتظار داشته باشيم كه اين كار براي انتقال معارف حوزوي مفيد است. لاريجاني اضافه كرد: ممكن است اين كتاب داراي مباحث مفيدي باشد اما اينگونه انتقال مفاهيم ممكن است داراي مضرراتي هم براي حوزههاي علميه باشد. وي با بيان اينكه افرادي از حوزههاي علميه بايد براي شناسايي علوم فلسفه و كلام غربي تلاش كنند، ادامه داد: سخنان و مباحث دقيق و پرمغزي در حوزههاي علميه به ويژه در فلسفه، كلام، تفسير و ... وجود دارد كه ميتواند به سراسر دنيا انتقال يابد البته اين كار نيازمند فعاليت عالمانه و پرورش طلاب در مرزهايي فراتر از مرزهاي حوزههاي علميه داخل كشور است. رئيس قوه قضائيه انتقال معارف و علوم از كشورهاي ديگر را نيز مستلزم رعايت برخي شرايط دانست و تصريح كرد: در برخي موارد شاهد هستيم كه هنگام انتقال اين مفاهيم افراط و تفريطهاي فراواني صورت ميگيرد مانند اينكه يك كتاب فلسفي يا اخلاقي براي يك جوان در سطح دبيرستان ترجمه ميشود. لاريجاني با تاييد ضرورت درك معارف ساير كشورها ادامه داد: براي انتقال معارف ساير كشورها بايد ابتدا مشكلات آن را در داخل كشور برطرف كنيم. وي با بيان اينكه مسير ترجمه كتابهاي غربي در كشور باز شده است و در اين ميان برخي كتابهاي كاملا بيارزش كه فاقد مباحث توليد علم هستند به فارسي ترجمه مي شوند، بيان كرد: اينگونه كتابها حرفهاي ديگران را با رنگ و لعاب جديد بيان ميكنند اما پژوهشگر حوزوي بدون اطلاع از اين موضوع مشغول ترجمه آن ميشود. رئيس قوه قضائيه گفت: البته برخي كتابهاي مادر و كلاسيك بايد به فارسي ترجمه شوند كه ترجمه همين كتابها نيز بايد از سوي افراد صاحبنظر و توانمند صورت پذيرد. لاريجاني با اشاره به بيتوجهي بسياري از دانشمندان غربي به علوم انساني موجود در كشورهاي اسلامي اين سوال را مطرح كرد كه آيا وقتي ما به دقت كتابهاي فلسفي غرب را مورد مطالعه قرار ميدهيم آنها نيز در مورد كتابهاي ما چنين دقت و توجهي را دارند. وي با ذكر مثالي در اين ارتباط گفت: توجه به كتابهايي مانند كتابهاي ملاصدرا از روي پژوهش در تاريخ فلسفه اسلامي بوده است و نه شناسايي مباحث فلسفي در اسلام. رئيس قوه قضائيه با نامتقارن خواندن توجه به مباحث علوم انساني در كشورهاي غربي و كشورهاي اسلامي بيان داشت: اكنون ما در دورهاي هستيم كه شايد مجبور باشيم برخي كتابها را از غرب ترجمه كنيم اما نبايد از ياد ببريم كه زماني ما مولد علوم بودهايم و بايد به چنين شرايطي باز گرديم. لاريجاني با بيان اينكه براي بازگشت به دوران توليد علم چارهاي جز فراگيري علوم شرقي و غربي نداريم، گفت: اين كار بايد حساب شده باشد و در آن روش معقولي پيش گرفته شود. وي با اشاره به برخي مباحث مطرح شده از سوي برگزيدگان دومين جشنواره علامه حلي اضافه كرد: تا جايي كه ميتوانيم بايد در علوم حوزوي از الفاظ مصطلح در حوزه استفاده كنيم. رئيس قوه قضائيه با بيان اينكه اجتهاد امري روشمند است، افزود: اجتهاد نيازمند مقدمات فراواني است و نبايد تصور كرد با تدوين الگوريتم اجتهاد و چند سال دقت در آن ميتوان به اجتهاد رسيد. لاريجاني با بيان اينكه تاسيس قائده در مسائل اصولي و فقهي امر بسيار دشواري است، اضافه كرد: كساني كه اجتهادشان مسلم شده است سالهاي سال در اين امر همت گماردهاند و نبايد از اجتهاد تصور سادهانگارانهاي داشته باشيم. وي با تقدير از شجاعت طلاب جوان در طرح افكار خود در ارتباط با مسائل اجتهادي خاطرنشان كرد: اگر ميخواهيم در مباحث علوم اسلامي توليد انديشه كنيم بايد ابتدا آثاري را كه تاكنون در اين زمينه به نگارش در آمدهاند، مورد دقت و مطالعه قرار دهيم. |
|
|
|
|
02-07-2010
|
#89 (permalink) |
|
Expert
تاريخ عضويت: Jul 2008
محل سكونت: پایـتخـــت
ارسالها: 2,077
جنسيت:  سپاس هاي ايشان از ديگران: 2,348
از ایشان 1,963 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
«یکی از درسهایی که از تاریخ میتوان آموخت این است که هیچکس از تاریخ درس نیاموخته است» هگل
__________________
I am only a voice in a city of noise ?Can you hear me this time  |
|
|
|
|
3 هفته پيش
|
#90 (permalink) |
|
Enthusiast
تاريخ عضويت: Sep 2008
ارسالها: 298
جنسيت: سپاس هاي ايشان از ديگران: 41
از ایشان 45 بار سپاسگزاري شده است
|
پاسخ : قهوه خانه ی تالار فلسفه
سلام بر همگی
این روزا تالار فلسفه یه جورایی شده جناب بزرگمهر که نیستن دوستان قدیمیم جناب روزبه >>کامران>>>دموکریتوس ... که نیستن خواستم یادی کنم یاد می گرفتیم
__________________
You have your way.I have my way.As for the right way,the correct way,and the only way,it does not exist. |
|
|
|
| کاربران زير از دوست گرامي no touchy به دليل اين نوشته سودمند سپاسگزاري کردند : |
|
| برچسب ها |
| میزگرد فلسفی |
| ابزارهاي موضوع | |
| نحوه نمايش | |
|
|
Linear Mode
