حقوق اقليتهاي ديني در اسلام

[حلقه]

حقوق و امتيازات اهل ذمّه يا اقلّيت هاي ديني


به سبب قرارداد «ذمّه»، اقلّيت هاي ديني از حقوق و امتيازاتي برخوردار مي شوند. اين امر مسئوليت سنگيني است كه دولت اسلامي به عهده مي گيرد. مادام كه آنان بر پيمانشان وفادار بمانند، مورد حمايت اسلامند.

امام سجّاد(عليه السلام) فرمود: «حق اهل ذمّه اين است كه آنچه را خداوند از ايشان قبول كرده، بپذيري و مادام كه ايشان به پيمان با خداي عزّوجل وفادارند، ستم در مورد ايشان روا نداري.»

اسلام در صدد تأمين صلح و امنيت عمومي است. از اين رو، امتيازاتي براي اهل ذمّه قايل است كه در ذيل، به آن ها اشاره مي شود:

الف. مصونيت همه جانبه:
تعهد مبني بر تأمين مصونيت همه جانبه، به دو صورت در پيمان هاي «ذمّه» قيد مي شود: يكي خودداري مسلمانان از هرگونه تجاوز به جان، مال و ناموس متحدان ذمّي; و ديگري حمايت و تأمين جاني، مالي و عرضي ذمّيان و دفاع از آن ها در برابر تجاوز بيگانگان.
از پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله) نقل شده است: «بدانيد! كسي كه بر معاهدي ستم كند يا به او بيش از توانش تكليف نمايد، در روز قيامت، من خودم طرف حساب او هستم و حق او را مطالبه مي كنم.»

از امام علي(عليه السلام) نقل شده است:
«اينان كه با ما پيمان بسته اند بدان دليل به ما جزيه مي پردازند كه تحت حمايت ما، اموالشان مانند اموال ما و خونشان مانند خون ما محترم و مصون باشند.»
ب. آزادي مذهبي:
اسلام اعتراف به اديان آسماني و پيامبران برگزيده الهي و احترام به شريعت آنان را جزو اصول عقايد خود به شمار آورده و در آيات متعدد قرآني به آن سفارش كرده است:
(قفولفواْ آمَنَّا بفاللّهف وَمَآ أفنزفلَ إفلَيْنَا وَمَا أفنزفلَ إفلَي إفبْرَاهفيمَ وَإفسْمَاعفيلَ وَإفسْحَقَ وَيَعْقفوبَ وَالأسْبَاطف وَمَا أفوتفيَ مفوسَي وَعفيسَي وَمَا أفوتفيَ النَّبفيّفونَ مفن رَّبّفهفمْ لاَ نففَرّفقف بَيْنَ أَحَد مّفنْهفمْ وَنَحْنف لَهف مفسْلفمفونَ)(بقره: 136)

; بگوييد ما به خدا ايمان آورده ايم، و به آنچه بر ما نازل شده و آنچه بر ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و اخلاف آنان نازل گشته و نيز به آنچه بر موسي و عيسي و ديگر پيامبران از طرف پروردگارشان داده شده است، در ميان آن فرقي قايل نمي شويم و در برابر فرمان خدا تسليم هستيم.
بر اين حقيقت در آيات متعددي تأكيد شده است.29 در قرآن كريم، تورات به صورت كتاب آسماني و حاوي شريعت الهي30 و انجيل نيز كتاب آسماني عيسي بن مريم(عليه السلام)معرفي شده است.31 با توجه به آيات قرآن كريم و پيمان هاي «ذمّه اي» كه در صدر اسلام بين پيامبر و اهل كتاب منعقد شده اند، ذمّي ها يا اقلّيت هاي ديني از لحاظ آزادي و حق برپايي مراسم مذهبي در امنيت كامل قرار دارند و اماكن مقدّس آنان احترام دارد. در قرآن كريم، صيانت عبادتگاه هاي آنان يكي از اهداف جهاد اسلامي قلمداد شده است 32 البته اين حكم، در عبادتگاه هاي موجود در زمان انعقاد قرارداد ذمّه است، اما احداث معابد جديد، تابع قرارداد ذمّه مي باشد.33

ج. استقلال قضايي:

اسلام مطابق قرارداد ذمّه، حق ترافع قضايي را براي احقاق حق اقلّيت هاي ديني به رسميت شناخته است. آنان در موارد ذيل مي توانند از اين حق استفاده كنند:

الف) ذمّي مدّعي، و مسلمان مدّعا عليه باشند يا بالعكس; يعني در صورتي كه يك طرف دعوا مسلمان باشد، آن ها مي توانند به مراجع قضايي اسلام مراجعه كنند و حكم صادر شده لازم الاجراست.

از بارزترين مظاهر عدالت و استقلال قضايي اهل كتاب، اين است كه امام علي(عليه السلام) در زمان حكومت خويش، در دادگاه حضور يافت و در كنار يهودي طرف دعوا نشست و قاضي به‌نفع يهودي حكم صادركرد. به‌دليل آنكه يهودي مي‌دانست حق با علي (ع) است و «زره» موردنزاع از اوست، تحت تأثير رفتار عادلانه آن حضرت قرار گرفت و مسلمان شد و زره امام را به آن حضرت تقديم كرد.34

ب) اگر دو طرف دعوا هر دو اهل كتاب باشند، مي توانند به مراجع قضايي اسلام مراجعه كنند، اما اجباري در اين كار نيست; همان گونه كه محكمه اسلامي نيز مجبور نيست به درخواست آنان پاسخ مثبت دهد:(فَإفن جَآؤفوكَ فَاحْكفم بَيْنَهفم أَوْ أَعْرفضْ عَنْهفمْ)(مائده: 42); اگر براي دادخواهي پيش تو به ترافع آمدند، ميان آنان حكومت و قضاوت كن يا اعراض نما و آنان را به حال خود واگذار.

قرآن كريم دليل اين تخيير را بيان كرده است: (وَ كَيْفَ يفحَكّفمفونَكَ وَعفندَهفمف التَّوْرَاةف ففيهَا حفكْمف اللّهف ثفمَّ يَتَوَلَّوْنَ مفن بَعْدف ذَلفكَ وَمَا أفوْلَـئفكَ بفالْمفؤْمفنفينَ)(مائده: 43); چگونه تو را به داوري مي طلبند، در حالي كه تورات نزد ايشان است و در آن حكم خداست؟ (وانگهي پس از داوري خواستن، (چرا) از حكم تو روي مي گردانند؟! آن ها مؤمن نيستند.

احكام الهي در كتاب هاي آسماني اقلّيت هاي ديني موجودند، اما آن ها در مواردي كه داوري محاكم اسلامي را به نفع خود ببينند، به آنجا مراجعه مي كنند. به همين دليل، اسلام اين اختيار را به محاكم اسلامي داده است تا با تشخيص تمام، در اين زمينه اقدام نمايند. در هر حال، استقلال قضايي اقلّيت هاي ديني امتيازي است كه اسلام براي آنان قايل شده.

د. حق آزادي مسكن:
اقلّيت هاي ديني پس از انعقاد قرارداد ذمّه، آزادند در هر نقطه از سرزمين اقامت دايم يا موقّت اختيار كنند. البته بجز مناطق ممنوعه; از قبيل سرزمين حجاز و مساجد مسلمانان كه در كتاب هاي فقهي احكام آن ها بيان شده است.ممكن است بر اساس قرارداد، محدوديت هاي ديگري نيز در اين خصوص اعمال شوند; مثلا، ساختمان آنان در محله مسلمان نشين، نبايد به صورت غيرمتعارف بلند و مشرف بر خانه هاي مسلمانان باشد. اين توصيه در مورد مسلمانان نيز اعمال شده است،36 اما در خصوص اقلّيت هاي ديني، اين امر الزامي است.

هـ. آزادي فعاليت هاي اقتصادي و روابط بازرگاني:
نظام كلي اقتصاد اسلامي بر اساس اصل «احترام به مالكيت فردي» استوار شده و انواع فعاليت هاي اقتصادي و روابط بازرگاني بر اين مبنا تنظيم گرديده اند. اسلام بر اساس اصل مزبور، بر مالكيت اقلّيت هاي ديني احترام قايل است; كسي حق ندارد بدون مجوّز قانوني، در اين زمينه دخالت كند. در پيمان هاي صدر اسلام، به اين موضوع تصريح شده است.
سيره پيامبر در روابطي كه با يهوديان و مسيحيان متحد خويش داشت، نمونه عملي بارزي از طرح سياسي، اجتماعي و اقتصادي در قانون «ذمّه» در مقياس بين المللي بود. پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله) و امام علي(عليه السلام) با يهوديان مدينه داد و ستد مي كردند و از آنان وام مي گرفتند. از بازرگانان ذمّي بجز جزيه، ماليات اضافي دريافت نمي شد، البته آزادي فعاليت هاي بازرگاني، در حيطه قانون اسلامي است و ممنوعيت معامله اي كه شرعاً حرام است (مانند معامله ربوي) يا چيزهايي كه از نظر اسلام مالكيت ندارد (مانند خوك، شراب، آلات موسيقي و قمار) همگاني مي باشد. اين محدوديت ها به دليل آن هستند كه اسلام به سلامت اقتصادي جامعه اسلامي علاقه مند است و اين حق را دارد كه از خطرهاي زيان بار داد و ستدهاي ممنوع جلوگيري كند. بنابراين، مسلمانان مي توانند در فعاليت هاي بازرگاني با آنان، شركت هاي تجارتي تشكيل دهند، وام بدهند، وام بگيرند، يا از طريق ر هن، وديعه، مزارعه، مضاربه، مصالحه، وكالت، ضمان، حواله، برات و نظاير آن، روابط اقتصادي برقرار كنند. به شهادت تاريخ، روابط بازرگاني در تاريخ مسلمانان، مؤثرترين عامل گسترش روزافزون اسلام بوده است.

و. جواز ازدواج مسلمانان با اقلّيت هاي ديني:

از امتيازاتي كه اسلام براي اهل كتاب قايل است، جواز ازدواج با آنان ـ به صورت دايم يا موقّت ـ است: (الْيَوْمَ أفحفلَّ لَكفمف الطَّيّفبَاتف وَطَعَامف الَّذفينَ أفوتفواْ الْكفتَابَ حفلٌّ لَّكفمْ وَطَعَامفكفمْ حفلّف لَّهفمْ وَالْفمحْصَنَاتف مفنَ الْمفؤْمفنَاتف وَالْفمحْصَنَاتف مفنَ الَّذفينَ أفوتفواْ الْكفتَابَ مفن قَبْلفكفمْ...)(مائده: 5); امروز چيزهاي پاكيزه بر شما حلال شده; (و همچنين) طعام اهل كتاب براي شما حلال است، و طعام شما براي آن ها حلال است و نيز زنان پاك دامن از مسلمانان و از اهل كتاب حلالند... .
با توجه به اينكه سوره مائده سوره آخري است كه بر پيامبر(صلي الله عليه وآله) نازل شده، احكام اين سوره در صورت تعارض، ناسخ احكام ديگرند و احكام اين سوره منسوخ نيستند; چه اينكه آيه پيشين نمي تواند ناسخ آيه پسين (از لحاظ زمان) باشد.38

منظور از «طعام اهل كتاب» كه در اين آيه حلال شمرده شده است چيست؟ بيشتر مفسرّان و دانشمندان اهل سنّت، معتقدند كه هر نوع طعامي را شامل مي شود، خواه گوشت حيواناتي باشد كه به دست خود آن ها ذبح شده باشد و يا غير آن، ولي اكثريت قاطع مفسرّان و فقهاي شيعه بر اين عقيده اند كه منظور از آن غير از گوشت هايي است كه ذبيحه آن ها باشد تنها عده كمي از دانشمندان شيعه پيرو نظريه اولند.

روايات متعددي كه از ائمّه اطهار(عليهم السلام) نقل شده اين مطلب را تأكيد مي كند كه منظور از طعام در اين آيه، غير ذبيحه هاي اهل كتاب است.39

اما درباره جواز ازدواج مسلمانان با اهل كتاب صاحب جواهر پس از بحث مفصّل در اين زمينه، چنين نتيجه مي گيرد: «فلَم يَبقف بفحمدف اللّهف في المسئلةف بَعدَ اليوم اشكال»;40 به حمد الهي، از اين به بعد، ديگر اشكالي در اين مسئله (جواز ازدواج مسلمانان با اهل كتاب) باقي نيست.

يكي از نويسندگان در اين خصوص مي نويسد: «گو اينكه از نظر فقهي ـ همان گونه كه پيش از اين به صورت تفصيلي آورديم ـ روايات ناظر بر منع ازدواج با اهل كتاب به طور مطلق و يا منع ازدواج دايم نمي تواند با آيات و روايات دال بر جواز ازدواج مطلقاً، معارضه نمايد; بنابراين، مشكلي در جواز ازدواج با اهل كتاب (به طور دايم يا موقّت) باقي نمي ماند.»41

اين تسامح اسلام در مورد ازدواج مسلمانان با اهل كتاب، از چهارده قرن پيش از اين اعلام شده است، در حالي كه در فرانسه در سال 1685م. دستور تحريم دين پروتستان، تخريب كنيسه ها و نفي رؤساي آنان از بلاد صادر شد، و در سال 1715م. اعلام شد هر ازدواجي كه بر مبناي دين كاتوليك نباشد، باطل است.

در مجموع، به اين نتيجه مي رسيم كه هدف از انعقاد قرارداد «ذمّه» تحكيم روابط سالم اجتماعي در قلمرو اسلام است. مسلمانان به دستور اسلام نه تنها موظّف به رعايت اصول اخلاقي و عواطف انساني در برابر همه انسان هايند، بلكه اين روابط نيكو را تا حد مراعات آداب و مراسم اجتماعي مي توانند گسترش دهند. عملكرد پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله) در اين زمينه، الگوي خوبي است كه بايد از آن الهام گرفت.

پيامبر گرامي(صلي الله عليه وآله) از بيماران آنان عيادت مي كرد، در تشييع جنازه مردگانشان شركت مي جست، با آنان ابراز همدردي مي كرد و در مجالس سور آنان شركت مي نمود.43 نقل شده است كه حضرت در مرگ عبداللّه بن ابي، دوست يهوديان مدينه و از دشمنان سرسخت پيامبر، در مراسم عزايي كه از طرف يهوديان مدينه برگزار شده بود، شركت كرد و به يهوديان و فرزندان او تسليت گفت.44 از جابربن عبداللّه انصاري نقل شده است: «جنازه اي از كنار ما مي گذشت; پيامبر برخاست ما نيز برخاستيم و عرض كرديم يا رسول اللّه! اين جنازه يك نفر يهودي است، فرمود: آيا جنازه يك انسان نيست؟ و فرمود: هرگاه جنازه اي ديديد، براي اداي احترام برخيزيد.»45

در تاريخ نقل شده است كه در عصر خلافت امام علي(عليه السلام)، حضرت پيرمرد نابينايي را ديد كه در كوچه ها گدايي مي كرد. از ديدن اين منظره تعجب كرد كه چرا در حكومت اسلامي چنين چيزي ديده مي شود. از ماجرا پرسيد، گفتند: اين فرد مسيحي است. امام گفت: هنگامي كه نيرومند بود، از نيروي او استفاده كرديد; اما اكنون كه ناتوان شده رهايش كرده ايد؟! (اين بر خلاف انصاف و مروّت است.) سپس فرمود: از بيت المال مسلمانان به او انفاق كنيد (براي او حقوقي قرار دهيد.)46

امام صادق(عليه السلام) در يكي از مسافرت ها، مردي را مشاهده كرد كه در گوشه اي افتاده و درمانده است. آن حضرت به هم سفرش فرمود: گمان مي كنم اين مرد تشنه باشد، او را سيراب كن. او رفت و برگشت و به امام عرض كرد: اين مرد يهودي است، به او آب ندادم،امام(عليه السلام) از شنيدن اين حرف حالش دگرگون شد، با ناراحتي فرمود: مگر انسان نيست؟! در منابع معتبر اسلامي، نمونه هاي متعددي از اين رفتارها نقل شده اند

سخن در اين زمينه را با اعتراف دونگان گرين لز به پايان مي بريم; او مي گويد: «نجابت و تسامح اين دين بزرگ (اسلام) كه كليه اديان الهي را قبول دارد، هميشه به عنوان يك ميراث بزرگ بشر شناخته خواهد شد. بر روي چنين بنايي، به حقيقت مي توان دين جهاني را پايه گذاري كرد.»

نويسنده: عبدالحكيم سليمي

[Khosro]

جناب حلقه اکثر پست های شما طولانی و خارج از حوصله هستند.بهتر است بجای کپی پیست کردن مقالات طولانی که کمتر کسی حوصله خواندن آنها تا انتها را دارد در رابطه با موضوع مورد نظرتان بحث راه بیاندازید.
اما در مورد موضوع بحث شما یعنی حقوق اقلیت های دینی فکر مکینم اشاره به نسل کشی یهودیان به دست محمد بن عبدالله و یا کشتار بهاییان در تاریخ معاصر کفایت کند که نشان دهد واکنش اسلام به سایر اقلیت های دینی چگونه است.

[حلقه]

نوشته اصلي بوسيله Khosro

جناب حلقه اکثر پست های شما طولانی و خارج از حوصله هستند.بهتر است بجای کپی پیست کردن مقالات طولانی که کمتر کسی حوصله خواندن آنها تا انتها را دارد در رابطه با موضوع مورد نظرتان بحث راه بیاندازید.
.

اگر شما دنبال پستهاي چرت هستيد، اين مشكل شماست ، ولي اگر بدنبال مطلب قابل استفاده هستيد اين مطلب را هم ميتوان در قالب يك بحث 30 روزه و كامل آورد و هم در قالب يك مقاله كه سوالهاي آينده را پيش بيني ميكند وپيشاپيش جواب ميگويد.

اما در مورد موضوع بحث شما یعنی حقوق اقلیت های دینی فکر مکینم اشاره به نسل کشی یهودیان به دست محمد بن عبدالله و یا کشتار بهاییان در تاریخ معاصر کفایت کند که نشان دهد واکنش اسلام به سایر اقلیت های دینی چگونه است

شما از تاريخ ، چه چيزي حاليتان ميشود؟
سوال : چه كشتاري اسناني است و چه كشتاري غير انساني؟
ابتدا اين مطلب را روشن كنيد تا به تاريخ برسيم.

[Khosro]

شما از من پرسش کردهاید که چه کشتاری انسانی و چه کشتاری غیر انسانی هستند.در دنیای متمدن امروزی چیزی با نام کشتار انسانی وجود ندارد و فقط مورد استفاده ی این عبارت را در میان مسلمانان و سایر جنبشهای تندرو میتوان یافت.
اما در مورد حقوق اقلیت های دینی در اسلام ینده یک سند را در زیر می آورم.این سند معروف به سند عمری یا وثیقه ی عمری میباشد.این سند حاوی شرایطی میباشد که مسلمانان برای اقلیت های مذهبی تحت حاکمیت خود تعیین کرده اند.

متن سند عمري،


از كتاب ابن قيم الجوزية،
از عبدلرحمن بن غنم: در هنگام صلح با مسيحيان شام شرايط عمر بن الخطاب كه خداوند از او راضي باشد را نوشتم كه در آن آمده بود،

در شهر خود و محدوده آن هيچ معبد و كليسا و ديري نسازند،
وهرآنچه را كه خراب شده بازسازی نکنند.
كليسا را از جاي دادن به مسلمانان باز ندارند و به مدت سه شب به آنها غذا و جا بدهند،
هيچ جاسوسي را پناه ندهند،
هيچ ابهامي را از مسلمانان نپوشانند،(به مسلمانان پاسخ هر پرسشي را بدهند)،
به فرزندان خود قرآن نياموزند!( بله نياموزند اشتباهي در برگردان نشده است)،
شرك ورزي را نمايان نكنند،(نظرات خود را بصورت علني نگويند)
نزديكان خود را از گرويدن به اسلام باز ندارند،
مسلمانان را بزرگ بشمارند،
و در هنگام ورود مسلمانان به مجالس خود براي نشتسن آنها از جا برخيزند،
در پوشش همانند مسلمانان نباشند،
در لقب و كنيه از كنيه آنها‌ ـ مسلمانان‌ ـ استفاده نكنند،
بر زين سوار نشوند،
شمشير نبندند،
شراب نفروشند،
جلوي سرهاي خود را بتراشند،
پوشش خود را در همه جا نگاه دارند،
كمربند به دور خود ببندند،
صليب و يا هيچ يك از كتابهاي خود را در راه مسلمانان نشان ندهند،
مرده هاي خويش را در كنار ـ مرده هاي ـ مسلمانان خاك نكنند،
زنگ را نزنند مگر آهسته،
در برابر مسلمانان صداي خود را به هنگام نماز در كليسا بلند نكنند،
خشمگين به بيرون نيايند،
صداي خود را با مردگانشان بلند نكنند،(شايد منظور عزاداري يا مراسم به خاك سپاري باشد)،
با خود آتش نداشته باشند،
برده اي كه سهم مسلمانان است را نخرند،
واگر هر شرطي را كه پذيرفتند انجام ندهند ديگرپناهي نيست،(يعني خونشان حلال است)
و براي مسلمانان حلال گشته هرآنچه كه دشمني و جدايي را حل ميكند.

مسيحيان بيچاره نيز كه سرزمينهايشان با زور شمشير تازي مستعمر و مسلمان اشغالگر تسخير شده بود با خواري پاسخ دادند،


بسم الله الرحمن الرحيم!
اين نوشته اي است كه ما مسيحيان شام به امير مومنين عمر بن الخطاب فرستاديم كه به سرزمين ما آمديد.
به شما پناه می بريفم بهرجان خود و مال و خاندان و برادران دينی خود.
پيمان بستيم که کليسا و دير و صومعه نسازيم.
هيچ خرابه ای را بازسازی نکنيم.
وهيچ يک را که در محله مسلمانان است را بازسازی نکنيم و مسافران و رهگذران مسلمان را در خانه هايمان جای دهيم.
مسلمانان را سه روز ميزبانی کنيم.
هيچ جاسوسی و ديدبانی در کليساهايمان و ميان خود نپذيريم.
وهيچ چيزی که برای منافع مسلمانان ضرری داشته باشد را از ايشان نپوشانيم.
به فرزندان خود قرآن نمی آموزيم.
و باورهايمان را دربرابر مردم ناديده می گيريم.
و شنوندگانمان را پند ندهيم.
و هيچ کسی از مردمان دين خود را از مسلمان شدن باز نداريم.
با مسلمانان به نيکی و بخشش رفتار می کنيم.
برمی خيزيم اگر بخواهند بنشينند.
برای پوشش همانند آنها نخواهيم گشت.
همزبان آنها نخواهيم شد.
و خود و فرزندانمان را لقب و کنيه ندهيم.
زين نخواهيم کرد و اسلحه ای حمل نخواهيم کرد.
در مهرهای خود از حروف عربی استفاده نخواهيم کرد.
با مشروبات سوداگری نخواهيم کرد.
جلوی سر خود را می تراشيم.
کتابها و صليب خودرا در جاهای مسلمانان به ديد نخواهيم گذاشت

شما برای اطمینان از واقعی بودن این سند میتونید متن عربی آن را در
http://thetruth10.8m.com/26.htm
و برای اطمینان بیشتر متن انگلیسی آن را در سایت دانشگاه فوردهام نیویورک
http://www.fordham.edu/halsall/source/pact-umar.html
و یا در سایت دانشگاه بوستون
http://www.bu.edu/mzank/Jerusalem/tx/pactofumar.htm
مطالعه کنید.

[حلقه]

كتاب ابن قيم جوزي وهابي آنهم قرن ششمي بدرد وهابيها ميخورد ، دستور عمر وفرمانهاي حكومتي و غير ديني او هم كه بارها گفت :" من در دين بدعت ميكنم" بدرد سنيها! و سايت معرفي شده توسط شما هم تنها بدرد تبليغ مسيحيت.

حال با هم آنچه براي يك شيعه حجت است مرور ميكنيم:
قران:
ما ترا جز مژده رساندن و هشدار دهنده نفرستاديم‌، بگو براي آن از شما مزدي نمي‌طلبم مگر اينكه كسي‌بخواهد كه به سوي پروردگارش راه برود و بر (خداوند) زنده‌اي كه نمي‌ميرد توكل كن و شاكرانه او را تسبيح بگوي واو به گناهان بندگانش بس آگاه است‌.

پيامبر(ص) :
در اولين قانون اساسي بشر كه در مدينه نوشته شده :
غير مسلمانان نيز جزو امت اسلامي بحساب ميآيند.
حرمت يك انسان از حرمت كعبه بالاتر است.

اميرالمومنين (ع):
علي (ع) در حكومت خويش روزي در كنار خيابان پيرمرد كوري را ديد كه گدائي مي�?كند. پرسيد: "اين چه وضعي است؟! در جامعه اسلامي گدائي، مفهوم ندارد." گفتند: او مسيحي است. فرمود: "باشد. ولي زير سايه حكومت اسلامي زندگي مي�?كند. تا او جوان بود و در اين جامعه ، كار مي�?كرد نگفتيد كه مسيحي است، حال كه از پا افتاده است چنين مي�?گوئيد؟!" سپس فرمود تا او را از بيت�?المال تا آخر عمر، بيمه و تامين كردند

نيز وقتي شنيد كه نيروهاي شورشي به ظاهر مسلمان به روستائي حمله كرده و به دختر يهودي توهين نموده و دستبند او را با خشونت دزديده�?اند برآشفت و فرمود اگر از غم اين جسارت بميريم، شايسته است زيرا آن دختر يهودي كمك خواسته و ما نبوديم كه كمكش كنيم.

يا وقتي شنيد كه مسلماني در معامله زمين، يك شهروند مسيحي را فريب داده است با او برخورد شديد كرد و فرمود كه سود و ضرر او سود و ضرر ماست و بايد از او عذرخواهي و جبران كني.

و يا اينكه او در دوران خلافت و رهبري خود، به طور ناشناس همسفر يهودي بود و پس از خداحافظي، مقداري از راه را همچنان آن يهودي را بدرقه كرد. يهودي پرسيد: مگر راه شما از آن طرف نيست. فرمود: چرا. ولي در دين ما به كوچك�?ترين بهانه، دوستي و برادري تقويت مي�?شود و انسان�?ها بر گردن ما حقوقي پيدا مي�?كنند. من به خاطر حق همسفري، مقداري تو را بدرقه مي�?كنم.

[Khosro]

نوشته اصلي بوسيله حلقه

كتاب ابن قيم جوزي وهابي آنهم قرن ششمي بدرد وهابيها ميخورد ، دستور عمر وفرمانهاي حكومتي و غير ديني او هم كه بارها گفت :" من در دين بدعت ميكنم" بدرد سنيها! و سايت معرفي شده توسط شما هم تنها بدرد تبليغ مسيحيت.

کتاب ابن قیم یکی از کتب معتبر اسلامیست.حال اگر با ذاعقه ی شما سازگار نیست آن مطلبی جداست.
عمر هم یکی از یاران مورد اعتماد محمد بن عبدالله بود.در ضمن من متوجه ارتباط لینکی که به آن استناد کرده بودم با مسیحیت نشدم ولی اگر شما با زبان انگلیسی آشنایی ندارید آن هم بحثی جداست.
اما از آنجایی که برخورد های غیر انسانی مسلمانان با سایر اقلیت های تحت حکومتشان در تاریخ بسیار است در اینجا به چند نمونه از این برخورد ها در تاریخ معاصر توسط شیعیان اشاره میکنم:
کشتار بابیان توسط شیعیان در زمان ناصرالدین شاه
حمله ی شیعیان به قبرستان بهاییان در زمان ریاست جمهوری محمد خاتمی
اعدام مونا محمود نژاد دختر 17 ساله در سال 1362 به جرم بهایی بودن
کشتار بهاییان در شیراز در سال 57 یه دست شیعیان
شکنجه و قتل کسی که به کیش زرتشتی گرویده بود که فیلم آن در اکثر شبکه های جهانی پخش شد.
اما گل سر سبدهمه ی اینها همان قتل عام یهودیان به دست محمد و علی میباشد. که در اسناد تاریخی شرح کامل این واقعه داده شده است.
در ضمن آن داستان هایی که شما از علی نقل کردید آیا منبع و یا سند تاریخی هم دارند و یا ساخته و پرداخته ی آخوند های بالای منبر و مداحان اهل بیت است؟

[حلقه]

نوشته اصلي بوسيله Khosro

کتاب ابن قیم یکی از کتب معتبر اسلامیست.حال اگر با ذاعقه ی شما سازگار نیست آن مطلبی جداست.
عمر هم یکی از یاران مورد اعتماد محمد بن عبدالله بود.در ضمن من متوجه ارتباط لینکی که به آن استناد کرده بودم با مسیحیت نشدم ولی اگر شما با زبان انگلیسی آشنایی ندارید آن هم بحثی جداست.
اما از آنجایی که برخورد های غیر انسانی مسلمانان با سایر اقلیت های تحت حکومتشان در تاریخ بسیار است در اینجا به چند نمونه از این برخورد ها در تاریخ معاصر توسط شیعیان اشاره میکنم:
کشتار بابیان توسط شیعیان در زمان ناصرالدین شاه
حمله ی شیعیان به قبرستان بهاییان در زمان ریاست جمهوری محمد خاتمی
اعدام مونا محمود نژاد دختر 17 ساله در سال 1362 به جرم بهایی بودن
کشتار بهاییان در شیراز در سال 57 یه دست شیعیان
شکنجه و قتل کسی که به کیش زرتشتی گرویده بود که فیلم آن در اکثر شبکه های جهانی پخش شد.
اما گل سر سبدهمه ی اینها همان قتل عام یهودیان به دست محمد و علی میباشد. که در اسناد تاریخی شرح کامل این واقعه داده شده است.
در ضمن آن داستان هایی که شما از علی نقل کردید آیا منبع و یا سند تاریخی هم دارند و یا ساخته و پرداخته ی آخوند های بالای منبر و مداحان اهل بیت است؟

آخه شما از شيعه و اسلام چه ميفهمي؟
1) اگر ما عمر را قبول داشتيم كه الان تو عربستان بوديم، بدرك كه مسلمانهاي سني او را قبول داند شما اين چيزها را ببريد براي اونها ببينيد چي ميگويند به ما چه؟ كتاب ابن قيم ويا ابن تيميه هم بدرد ما نميخورد اگر به آيات شيطاني استناد كرده بودي بهتر بود!!!!
2) دليلهاي ما عقل است قران و پيامبرو اهل بيت(ع) وبس.
3) اينجا ما بحث سياسي يا اجتماعي ويا روانشناسي كه نميكنيم !ميكنيم؟ پس اينكه فلان حاكم و يا ناصر الدين شاه چه و چه كرده و چه و چه نكرده ويا شيعيان در فلان مكان چه كرده اند و چرا عصباني شده اند و عده اي را كشته اند، به ما ربطي ندارد ، بلكه در بحث ديني ، بايد دليل مرتبط با آن را بياوري!
پس اگر مردي و چيزي بارت هست انچه را ما قبول داريم نقد كن و اگر انچنانكه از ظاهر امر هويدا ست ، چيزي بلد نيستيد ، معطلمون نكن!
4) بله همه انها مدرك دارند . كدام را ميخواهيد؟

[مزدك]

نوشته اصلي بوسيله Khosro

جناب حلقه اکثر پست های شما طولانی و خارج از حوصله هستند.بهتر است بجای کپی پیست کردن مقالات طولانی که کمتر کسی حوصله خواندن آنها تا انتها را دارد در رابطه با موضوع مورد نظرتان بحث راه بیاندازید.
اما در مورد موضوع بحث شما یعنی حقوق اقلیت های دینی فکر مکینم اشاره به نسل کشی یهودیان به دست محمد بن عبدالله و یا کشتار بهاییان در تاریخ معاصر کفایت کند که نشان دهد واکنش اسلام به سایر اقلیت های دینی چگونه است.

[موج نو]

بنده « موج نو » حاضرم در مورد «حقوق اقليتهاي ديني» در اسلام با «كل» حوزه هاي علميه قم و نجف و خراسون و ... و «كل» علماي اسلام « يك تنه» به مباحثه بنشينم و ثابت كنم كه حقوق آنان در اسلام چگونه است؟
البته به شرط آنكه اين فاروم و « اكثريت ارزشي» آن و گردانندگان « دست به عصا » ي آن ظرفيت اين «طوفان خروشان » را داشته باشند
اعلام آمادگي كنيد تا شروع كنيم

[مزدك]

نوشته اصلي بوسيله موج نو

بنده « موج نو » حاضرم در مورد «حقوق اقليتهاي ديني» در اسلام با «كل» حوزه هاي علميه قم و نجف و خراسون و ... و «كل» علماي اسلام « يك تنه» به مباحثه بنشينم و ثابت كنم كه حقوق آنان در اسلام چگونه است؟
البته به شرط آنكه اين فاروم و « اكثريت ارزشي» آن و گردانندگان « دست به عصا » ي آن ظرفيت اين «طوفان خروشان » را داشته باشند
اعلام آمادگي كنيد تا شروع كنيم

يك جوري مي نوشتريد كه خام ميشدند و ميامدند جلو ، بعد !
اكنون كه عمله ئ جهل با خواندن اين نوشته سنكوپ ميكنند!

[موج نو]

راست گفتيد جناب مزدك
نبايد آنچنان مي گفتم

[حلقه]

نوشته اصلي بوسيله موج نو

بنده « موج نو » حاضرم در مورد «حقوق اقليتهاي ديني» در اسلام با «كل» حوزه هاي علميه قم و نجف و خراسون و ... و «كل» علماي اسلام « يك تنه» به مباحثه بنشينم و ثابت كنم كه حقوق آنان در اسلام چگونه است؟
البته به شرط آنكه اين فاروم و « اكثريت ارزشي» آن و گردانندگان « دست به عصا » ي آن ظرفيت اين «طوفان خروشان » را داشته باشند
اعلام آمادگي كنيد تا شروع كنيم

من حاضرم با شما بحث كنم ؛ البته بشرطي كه در اينگونه بحثهاي حقوقي تاريخي ، اشخاصي همچون مزدك دخالت نكنند و يا بحث دو نفره باشد ويا افرادي دخالت كنند كه كمي زبان متعادلتري دارند!
موافقيد؟!

[Khosro]

نوشته اصلي بوسيله حلقه

من حاضرم با شما بحث كنم ؛ البته بشرطي كه در اينگونه بحثهاي حقوقي تاريخي ، اشخاصي همچون مزدك دخالت نكنند و يا بحث دو نفره باشد ويا افرادي دخالت كنند كه كمي زبان متعادلتري دارند!
موافقيد؟!

گویا در حوضه علمیه به شما معنای بحث آزاد را توضیح نداده اند.همه ی افراد میتوانند در بحث ها شرکت کنند.لطفا اگر توانایی بحث در این مورد را ندارید برای فرار از بحث چنین دلایل کودکانه ای نیاورید.

[حلقه]

نوشته اصلي بوسيله Khosro

گویا در حوضه علمیه به شما معنای بحث آزاد را توضیح نداده اند.همه ی افراد میتوانند در بحث ها شرکت کنند.لطفا اگر توانایی بحث در این مورد را ندارید برای فرار از بحث چنین دلایل کودکانه ای نیاورید.

پس از اينكه اين سفسته پرداختن به شخص سخنگو را از شما بخشيدم ،
عرض ميشود كه مگر ايجاد يك فضاي مناسب براي بحث ، درخواست كودكانه اي است؟!

[Khosro]

نوشته اصلي بوسيله حلقه

پس از اينكه اين سفسته پرداختن به شخص سخنگو را از شما بخشيدم

خوب شد جناب مزدک چیزی یاد شما دادند تا از آن در هر جای بی ربطی استفاده کنید.

عرض ميشود كه مگر ايجاد يك فضاي مناسب براي بحث ، درخواست كودكانه اي است؟!

تقاضای شما کاملا بی ربط و بی معنی میباشد.
فضای مناسب برای شما فضاییست که در آن مخالفی وجود نداشته باشد؟
در ضمن نگران نباشید.مدیر جدید هوایتان را دارد.با آرامش بحث را آغاز کنید.