دین و سیاست , ادغام یا جدایی ؟

[UnforGiiveN]

در جاهایی

مثلا اداره آب و فاضلاب مصداق است؟

پس چرا حرف اربابان دیگرت را قرقره می کنی ؟

حرف کدام ارباب؟
حرف منطقی ست!

بله اقرار کرده بودند .
همه حرفهات همینطوریه - من مثلا اگر می موند می کشتمش ؟ خوبه تهمت به افراد را خوب بلدی .

اقرار؟
امامن اقراری ندیدم!

این همه راهپیمایی های اعتراض کارگری و ... جلوی مجلس برگزار میشه .

نتیجه همین اقدامات رو من ذکر کردم خوب
همین تحصن جلو در مجلس بود
هیچ شیشه ای هم شکسته نشد!
اما حاضران در اون ممنوع الخروج هستند و برخی برای پاره ای!!! توضیحات احضار شده اند!

بله
ولی باید قبل از راهپیمایی کسی بره و مجوز بگیره و قبول مسئولیت کنه که به اموال عمومی آسیب نمیرسه

جان من یک نمونه تجمع اعتراضی نسبت به سیاستهای دولت رو که تو یک خیابون نشستند و اعتراض کردند رو نشونم بده!خوب؟

[UnforGiiveN]

نوشته اصلي بوسيله min

هیچ صدور حکم اعدامی از مجرای رسمی و قانونی اعلام نشد . با بیان یک نفر چنین چیزی اثبات نمی شود . حکم افراد را باید قاضی پرونده اعلام کنه .

بازهم یک کمی جستجو در اینترنت کافیست!
اگر نتیجه ای مخالف عرایض من یافتید نشانم دهید تا در موردش بحث کنیم

[min]

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

مثلا اداره آب و فاضلاب مصداق است؟

شاید در جاهایی از همین شرکت هم مصداق داشته باشه .

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

حرف کدام ارباب؟
حرف منطقی ست!

حرف منطقی را هم فهمیدیم چیست . در یک کلاس سی نفره حضور و غیاب کردن مصیبته بعد در یک فضای به اون وسیعی و با اون جمعیت حضور و غیاب می کنند . عجب منطقی

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

اقرار؟
امامن اقراری ندیدم!

ندیدن دلیل بر نبودن نیست

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

نتیجه همین اقدامات رو من ذکر کردم خوب
همین تحصن جلو در مجلس بود
هیچ شیشه ای هم شکسته نشد!
اما حاضران در اون ممنوع الخروج هستند و برخی برای پاره ای!!! توضیحات احضار شده اند!

اینها همه ادعا است شما تا کنون حتی یکی از حرفهایتان را هم اثبات نکرده اید .

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

جان من یک نمونه تجمع اعتراضی نسبت به سیاستهای دولت رو که تو یک خیابون نشستند و اعتراض کردند رو نشونم بده!خوب؟

حتما باید تو خیابون بنشینند ؟
در ضمن قرار شد نتیجه سرچ خودتون را هم اینجا بنویسید .
مساجد تخریب شده توسط دولت به دلیل سنی بودن .
چی شد ؟

[min]

نوشته اصلي بوسيله unforgiiven

بازهم یک کمی جستجو در اینترنت کافیست!
اگر نتیجه ای مخالف عرایض من یافتید نشانم دهید تا در موردش بحث کنیم

شما که دست به سرچتون خوبه چرا نشانی های سرچ خودتان رانمی گذارید ؟

[UnforGiiveN]

شاید در جاهایی از همین شرکت هم مصداق داشته باشه .

قابل توجه بروبچس سایت!

حرف منطقی را هم فهمیدیم چیست . در یک کلاس سی نفره حضور و غیاب کردن مصیبته بعد در ی فضای به اون وسیعی و با اون جمعیت حضور و غیاب می کنند . عجب منطقی

خودت گفتی تازه سکه هم میدند!

ندیدن دلیل بر نبودن نیست

کو؟

اینها همه ادعا است شما تا کنون حتی یکی از حرفهایتان را هم اثبات نکرده اید .

نیست شما در پی اثبات حرفتان آمده اید تا ما هم رغبتی پیدا کنیم!

حتما باید تو خیابون بنشینند ؟

پس اعتراض باید چجوری باشه؟
حتما تو خونه پیش بابا مامان بگن ما به این نحوه مملکت داری اعتراض داریو؟

در ضمن قرار شد نتیجه سرچ خودتون را هم اینجا بنویسید .
مساجد تخریب شده توسط دولت به دلیل سنی بودن .
چی شد ؟

این از منابع سنی
که طبیعتا جای شیطان پرستی بوده!!!

[UnforGiiveN]

نوشته اصلي بوسيله min

شما که دست به سرچتون خوبه چرا نشانی های سرچ خودتان رانمی گذارید ؟

دیگه خودت 10 صفحرو نگاه کن

[mph1]

نوشته اصلي بوسيله samirajon

دوست عزيز شما كه ميگيد چرا 8 سال جنگ شد مگه دسته ما بود همه دنيا داشت به عراق تجهيزات نظامي تزريق مي كرد و اگه به تحليل هاي خبري گوش كنيد مي بينيد كه اين عراق بود كه كوتاه نمي اومد
در مورد سني هام بايد بگم من خودم تو يه منطقه ي كرد نشين زندگي مي كنم قديميا ميگن كه تو زمان شاه كردها تو خارج شهر (كوه و بيابون) زندگي مي كردند و حق نداشتن پاشونو تو شهر بذارن اما الان شهر ما پرشده از سني كه نميدونم چي بايد بگم و اين ميتونه دليلي براي سازگاري نظام با كردها باشه
در مورد واقعه 18 تير بايد بگم كه اون موقع چند تا از 2 خردادي ها بين دانشجويان نفوذ كرده بودند و با اغفال دانشجويان سعي داشتند كه اهداف شوم خودشون رو از جمله از بين بردن ولايت فقيه عملي كنند و شما اون موقع انتظار داشتيد كه مسئولان دست رويه هم بذارن و بايستند و نابوديه نظام رو ببينند
من حق ميدم بعضي اشكالاتي تو نظام هست ولي بايد تحمل كنيم چون فعلا اين بهترين شرايطه و بهتر از اونه كه ما مثله عراق يا افغانستان شيم تزه زياد به اينجور چيزا گير نديد بهتره واسه خودتون ميگم
ايشالله اقا ظهر كنه و خودش امور دنيا رو به دست بگيره تا همه مزه ي واقعي عدالت رو بچشن

دوست عزيز مورد خوبي رو اشاره كرديد.
بارگان و بني صدر و ...(كلا اين جبهه كه ازب شسكت هاشون سرخورده شده بودند) مي خواستن به دليل ناكامي ها و خرابكاري هايي كه كرده بودند با فشار آوردن به دولت و حرفهايي كه به مزاج مردم خوش بياد دوباره قدرت رو به دست بگيرند غافل از اين كه مردم بدجوري پاي انقلاب وايساده بودن و بر خلاف اونها به آخرت اعتقاد داشتند...

زماني كه براي ما پيشنهاد آتش بس مي دادن صددام نيروهاش و به جبهه ي شرق فرستاد و متمركز شد!
البته شايد دوستان فكر كنن اونها اومده بودن كه چايي بخورن!!! ولي خوب به هر حال احتياط شرط عقل هست و چنان كه همه ي آگاهين از بحث خبر دارن مفاد قرارداد ها طوري بود كه عملا دست صددام براي جنگ رو باز و دست ايران رو بسته مي ذاشت و به شدت ايران رو براي دفاع اذيت مي كرد!

حماقت محض هست وقتي كسي داره مشتش رو جلو مياره و مي گه صلح كنيم آدم با اون شخص صلح كنه!

--
در مورد 18 تير واقعيت رو بيان فرموديد زير سر دوم خردادي ها بود!
متاسفانه به علت دلسوزي زياد قوه ي مجريه!!! عنصر خرابكار اصلي به آمريكا فرار كرد!(اگر اين جا بود نشونش مي داديم يه من ماست چقدر كره داره!!!!) البته راجع به قوه ي مجريه مي شه گفت خانه از پاي بست ويرانه است!!!

جالبه بدونيد شب قبل از حادثه اوباش يكي از مامورين جان بر كف نيروي انتظامي رو گروگان گرفتند!(حتي آمريكا جرات نمي كنه چنين غلطي بكنه!!!!) و پليس هيچ حركتي نكرد!

در عوض فردا كه اونها شروع به شكستن شيشه ها و خسارات زدن به اموال عمومي رو شروع كردند و به نوعي قصد آشوب داشتند! دولت دوم خردادي سردار نظري رو بركنار و خلع درجه كرد!!
(بنده به شخصه از زحمات آن بزرگوار تشكر مي كنم!)
(دوستان لطفا جوك تعريف نكنند! حتي 7تير كه از مخ خلاصه به اين امر معترفه اما گفته شيشه شكوندن و سنگ و چوب پرتاب كردن مگه خرابكاريه؟!! فقط اگر مي خوايد بگيد پرتاب سنگ و چوب بسيار خوب و مفيد هست و .... يعني كاري كه هفت تير كرد!)

آيا كسي خبر داره كه صبح حادثه اوباش داشتن چي كار مي كردن؟
صبح اونها داشتن بچه هاي حزب اللهي رو كتك مي زدن!!!(نمونه اي از فرهنگ اوباش!)
كتك كاري و اختلال در نظرم عمومي به همراه ايجاد آشوب دليل دخالت پليس بود قطعا اگر پليس دخالت نمي كرد و كار به صدا و سيما و ... مي رسيد وضع خراب تر مي شد!
در هر صورت هيچ فرقي نمي كنه چون در هيچ صورتي جناب خاتمي مقصر نيست!!
(حتي در اين صورت كه دانشجويان منتظر خاتمي بودن و خانوم فائزه هاشمي و .. اومدن ولي دانشجويان در كمال بي فرهنگي ايشون رو بين خودشون نپذيرفتن! مهم نيست! حتما آقاي خاتمي 48 ساعت در ترافيك بوده ديگه!!!!!)
-----------------------------
بله كم و كاستي هايي هست ولي از ديگر جاها بهتر هست مثل مدينه كه حتي زمان پيامبر اعظم(ص) هم شهر آرماني نشد اما از تمام نقاط روي زمين بهتر بود...

[UnforGiiveN]

دین و سیاست!
تحجر و ازادی عقیده!

حکم آقای خمینی که یک روز پس از آغاز حمله سازمان مجاهدین خلق از عراق در عملیات فروغ جاویدان در تاریخ ۶ مرداد ۱۳۶۷ صادر شد، به قرار زیر است:
« بسم الله الحمن الرحیم.
از آنجا که منافقین خائن به هیچ‌وجه به اسلام معتقد نبوده و هرچه می‌گویند از روی حیله و نفاق آنهاست و به اقرار سران آنها از اسلام ارتداد پیدا کرده‌اند، و با توجه به محارب بودن آنها و جنگ‌های کلاسیک آنها در شمال و غرب و جنوب کشور با همکاری‌های حزب بعث عراق و نیز جاسوسی آنان برای صدام علیه ملت مسلمان ما، و با توجه به ارتباط آنان با استکبار جهانی و ضربات ناجوانمردانه آنان از ابتدای تشکیل نظام جمهوری اسلامی تاکنون، کسانی که در زندانهای سراسر کشور بر سر موضع نفاق خودپافشاری کرده و می‌کنند، محارب و محکوم به اعدام می باشند و تشخیص موضوع نیز در تهران با رای اکثریت آقایان حجت الاسلام نیری دامت افاضاته (قاضی شرع) و جناب آقای اشراقی (دادستان تهران) و نماینده‌ای از وزارت اطلاعات می‌باشد، اگر چه احتیاط در اجماع است، و همین‌طور در زندان‌های مراکز استان کشور، رای اکثریت آقایان قاضی شرع، دادستان انقلاب و یا دادیار و نماینده اطلاعات لازم الاتباع می‌باشد، رحم بر محاربین ساده‌اندیشی است.
قاطعیت اسلام در برابر دشمنان خدا از اصول تردیدناپذیر نظام اسلامی است. امیدوارم با خشم و کینه انقلابی خود نسبت به دشمنان اسلام، رضایت خداوند متعال را جلب نمایید. آقایانی که تشخیص موضوع به عهده آنان است، وسوسه و شک و تردید نکنند و سعی کنند «اشدا علی الکفار» باشند. تردید در مسائل اسلام انقلابی، نادیده گرفتن خون پاک و مطهر شهدا می‌باشد. والسلام. روح الله الموسوی الخمینی.»
رجو ع شود به خاطرات آیت‌الله منتظری، ص ۵۲۰.

[fadaki]

نوشته اصلي بوسيله تکاور

کتاب خورشید مغرب:


« آنان که از فعال بودن دین در اجتماع هراس دارند، همواره این تفکر کفر آمیز را شیوع می دهند که دین از سیاست جداست(1)، چون می دانند که هنگامی که دین از سیاست جدا شد، از قدرت جداشده است و وقتی از قدرت جداشد یعنی هیچ. شما نمی توانی فرزندت را چنانکه می خواهی تربیت کنی. نمی توانی ناموس خود را، برای خود داشته باشی. نمی توانی تاریخ پیغمبرت را در جایی بنویسی. نمی توانی یک خوراک پاک و حلال را دربازار به دست آوری. نمی توانی در برابر توهین به مقدسات دینت نفس بکشی. نمی توانی یک قدم برای از بین بدن ظلم برداری. نمی توانی یک امر به معروف و یک نهی از منکر بکنی. و سرانجام چه، همان هیچ که گفتیم. آن رندان و مأمورانی که می گویند دین از سیاست جداست، این را می خواهند، یعنی: بیدینی و بردگی مسلمان را می خواهند، یعنی: محو شدن اسلام و شوکت اسلام و عزت اسلام و حریت مسلمانان را می خواهند، و آزادی برای فحشاء و منکرات (و بتبع، وابستگی و بردگی سیاسی و نوکرمآبی و سرسپردگی) رامی خواهند! و تو وای مسلمان، این چگونگی را نخواه، سنگر را رها نکن، و از صحنه کنار نرو! به گذشته ها فکر کن، و این عزت و قدرت را از دست نده! »

(1) اینکه از این تفکر (جدایی دین از سیاست) «کفرآمیز» تعبیر می کنم، برای این است که معنای این طرز تفکر، این است که خدا بر فرد حاکمیت دارد اما بر جمع ندارد. جامعه را باید سیاستمداران اداره کنند، آنهم چه بر طبق مقررات و احکام خدا، و چه به خلاف آن. این، شرک و کفر است، زیرا انسان دو حاکمیت را پذیرفته است، حاکمیت خداو غیر خدا. و این همان خروج از حکومت الله است و گرفتار شدن به حکومت طاغوت. البته برخی از کسانی که از فکر جدایی دین از سیاست دم می زنند، می دانند چه می گویند، و برای چه می گویند ـ چنانکه در بالا اشاره کردیم و برخی نیز هستند که نمی دانند مطلب به کجا می کشد.

●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●


نظریه جدایی دین از سیاست یعنی چه ؟
چه کسی برای اولین بار آن را طرح کرده است و چرا؟

نظریه جدایی دین از سیاست (Secularism) گرایش و تفکری است که طرفدار و مروج حذف یا بی اعتنایی و به حاشیه راندن نقش دین در ساحت های مختلف حیات انسانی، از قبیل سیاست، حکومت، علم، اخلاق و ... است. بر اساس این نظریه، بشر در سایه خرد و دانش تجربی خود همانگونه که توانسته است در شناخت طبیعت کامیاب شود، می تواند قوانین مربوط به فرهنگ، سیاست، قضاوت، اقتصاد، داد و ستد و آداب و معاشرت و بالاخره هر آنچه که به شؤون مادی و معنوی حیات او مربوط می شود را - نیز - در سایه خرد و دانش خود بشناسد و بسازد و از این پس دیگر به دخالت دین در اداره زندگی اش نیازی نخواهد داشت.
فرهنگ آکسفورد سکولاریسم را این گونه تعریف می کند: «اعتقاد به این که قوانین، آموزش و پرورش و ... باید بر واقعیات علم مبتنی باشد نه مذهب».
خاستگاه اصلی اندیشه جدایی دین از سیاست غرب است. در قرون وسطی و پس از آن عواملی دست به دست هم داد تا این اندیشه را بر فرهنگ غرب حاکم ساخت.
از یک سو مسیحیت تحریف شده با مفاهیمی نارسا و غیر معقول، در کنار حاکمیت استبداد و اختناق رجال کلیسا؛ و از سوی دیگر تعارض عقل و علم با آموزه‏های انجیل باعث شد تعارضی آشکار میان دین و تجدد در گیرد. تعارضی که سرانجام به تفکیک دو حوزه علم و دین انجامید و در نتیجه دین از صحنه همه حوزه‏هایی که علم در آن سخن میگوید کنار رفت.
در جهان اسلام اندیشه جدایی دین از سیاست از سوی سه قشر مطرح شده است: نخست از سوی حاکمان جوری که در صدر اسلام میخواستند جریان خلافت را به سلطنت تبدیل کنند مثلاً وقتی معاویه در سال چهل هجری به خلافت رسید به عراق آمد و چنین گفت: «من با شما بر سر نماز و روزه نمیجنگیدم بلکه میخواستم بر شما حکومت کنم و به مقصود خود رسیدم»، (ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 4، ص 160).
پس از او حکومت در جامعه اسلامی از جنبه دینی خارج و به سلطنت تبدیل شد. سلاطین جور در هر دوره‏ای برای مبارزه با علمای دین، همواره سیاست را جدای از دین و شأن علما را بالاتر از دخالت در سیاست معرفی میکردند، (صحیفه نور / ج 83، ص 217: درباره سخن رضا شاه به آیت الله کاشانی).
گروه دوم استعمارگران خارجی بودند. بزرگترین ضربه‏هایی که استعمار از ممالک اسلامی دیدند از سوی تعالیم دینی و علمای دین رهبری میشد لذا فرهنگی که همواره از سوی استعمارگران برای ممالک اسلامی نسخه و ترویج میشد فرهنگ جدایی دین از سیاست بود، (ر.ک: محمد سروش، دین و دولت در اندیشه اسلامی، صص 120 ـ 126).
قشر سوم: جریان روشنفکری بیمار بود که از سوی تحصیل کرده‏های غرب آغاز شده بود و سعی در تطبیق همان جریان جدایی دین از سیاست در فضای غرب بر حوزه اسلام کردند غافل از این که: اسلام غیر از مسیحیت است.
ثانیا: آنچه به نام مسیحیت در غرب قرون وسطی بود مسیحیت ناب نبود.
ثالثا: علمای اسلام نه تنها هرگز حاکمیت استبداد و اختناق نداشتند و هرگز با علم سر ستیز نداشتند که هر دوره که قدرت به دست علمای اسلام بوده است دوره شکوفایی و رشد علم شناخته شده است.
به طور کلی در پاسخ به طرفداران اندیشه جدایی دین از سیاست استدلالهای مفصل و متینی بیان شده است که پرداختن به تمامی آنها از حوصله نامه خارج بوده لذا ما بصورت کلی به بیان دو شیوه مهم برای مقابله با طرفداران این اندیشه میپردازیم که عبارتند از:
1. ارجاع به گزاره‏ها، متون و منابع اسلامی
2. سیره و روش پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) در دین اسلام با توجه به حجم عظیمی از احکام اجتماعی و اهداف سیاسی دینی، میتوان هدفگیریهای اصلی این دین مقدس را شناخت. حضرت امام(ره) در این باره میفرمایند: «اسلام دین سیاست است با تمام شئونی که سیاست دارد ـ این نکته برای هر کسی که کمترین تدبری در احکام حکومتی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی اسلام بکند آشکار میگردد. پس هر که را گمان بر او برود که دین از سیاست جداست، نه دین را شناخته و نه سیاست را.»، (صحیفه نور، ج 1، ص 6).
با مروری کوتاه بر قوانین اسلامی و آیات قرآن روشن میگردد که اسلام دینی است جامع و همه سونگر که تمام ابعاد زندگی انسان (فردی، اجتماعی، دنیوی، اخروی، مادی و معنوی) را در نظر گرفته و همان گونه که مردم را به عبادت و یکتا پرستی دعوت نموده و دستورات اخلاقی و مربوط به خودسازی فردی را دارد احکام و دستوراتی در مورد مسائل حکومتی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، قضایی و مربوط به اداره صحیح جامعه روابط بین‏المللی، حقوقی و... داراست و مقررات قضایی، حقوقی، روابط اجتماعی، مسائل
اقتصادی، تربیتی و ... دارد و بدیهی است که اجرا و پیاده کردن چنین احکام و دستوراتی بدون قدرت اجرایی امکان پذیر نیست و حکومت دینی به معنای صحیح آن حکومتی است که جامعه را بر اساس قوانین الهی اداره کند و زمینه‏های رشد و استعدادها و امکان رسیدن انسانها به کمال و ایجاد جامعه‏ای برین صالح و شایسته را برای مردم آماده کند و با فسادهای اخلاقی اجتماعی و ... مبارزه کند.
قرآن کریم در وصف مردان الهی فرموده : «الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاة و اتوا الزکاة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و لله عاقبه الامور»، (حج، آیه 41) سیره و روش رسول اکرم(ص) نشان دهنده این است که دین از سیاست جدا نیست وخود آن ضمن تشکیل حکومت مسؤولیت اجرایی و قضایی آن را بر عهده داشت. امیرالمومنین علی(ع) نیز حکومتی بر اساس عدل و اجرای دستورات
الهی بنا نهاد و حکومت کوتاه‏مدت امام حسن(ع)، قیام خونین امام حسین(ع) و مشروع ندانستن حکومت‏های وقت از سوی دیگر امامان(ع) همه بیان کننده این واقعیت هستند که تشکیل حکومت از ضروریات دین اسلام است و آیات فراوانی در این زمینه وجود دارد؛ از جمله:

1- «لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط و انزلنا الحدید فیه بأس شدید و منافع للناس؛ به راستی که پیامبران را با پدیده‏های روشن‏گر فرستادیم و همراه آنان کتاب و میزان نازل کردیم، تا مردم به دادگری برخزیند و آهن را که در آن نیروی سخت و سودهای فراوان
برای مردم است پدید آوردیم»، (حدید، آیه 25).

2- «یا ایها اللذین آمنوا کونوا قوّامین لله شهداء بالقسط؛ ای مؤمنان برای خدا برخیزید و به عدل و شهادت دهید»، (مائده، آیه 8).

3- «ولقد بعثنا فی کل امة رسولاً ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت؛ و به راستی در هر امتی پیامبری فرستادیم که خداوند را بندگی کنید و از بندگی طاغوت دوری جویید»، (نحل، آیه 36).

4- «و ما لکم لاتقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریة الظالم اهلها واجعل لنا من لدنک ولیّا واجعل لنا من لدنک نصیرا؛ چیست شما را که در راه خدا و ضعیف شدگان جامعه، از مردان، زنان و کودکان کارزار نمیکنید؟! آنان که میگویند: پروردگارا! ما را از این قریه (جامعه) بیرون بر و رها ساز که اهلش ستمکار است و قرار ده برای ما از جانب خودت سرپرست و یاوری و قرار ده از نزد خودت یاری کننده‏ای»، (نساء، آیه 75).

5- «اطیعوا الله واطیعوا الرسول و اولی الامر منکم؛ اطاعت کنید از خدا و پیامبر و صاحبان فرمان از خودتان»، (نساء، آیه 59).

و آیات متعدد بسیاری که در آنها سخن از کتاب، میزان، آهن و منافع آن، شهادت به قسط و داد، دوری از طاغوت، جنگ در راه خدا و مستضعفان، نجات محرومان، هجرت در راه خدا و.. از مقوله‏های اجتماعی است که در کتاب الهی آن فرمان داده شده است.
البته شرح و تفسیر هر کدام ازاین آیات و چگونگی اثبات ضرورت تشکیل حکومت به وسیله پیامبران ور هبران الهی، نیازمند ارائه مباحث طولانی است که در حوصله یک نامه نمیگنجد.
در اینجا تنها به مهمترین مبانی اندیشه‏های سیاسی مربوط به تشکیل حکومت و ارتباط دین و سیاست اشاره میشود:

1- اثبات حاکمیت ولایت و سرپرستی همه‏جانبه مادی و معنوی، دنیوی و اخروی برای خدا، رسول و اولیای خاص او، (مائده، آیه 55 - یوسف، آیه 40 - مائده، آیه 42 و 43).

2- اثبات امامت و رهبری سیاسی - اجتماعی برای پیامبر(ص)، امام(ع) و منصوبین از ناحیه آنان، (نساء، آیه 58 و 59 - مائده، آیه 67).

3- اثبات حکومت و خلافت در زمین برای برخی از پیامبران گذشته مانند حضرت داود(ع) و سلیمان(ع)، (ص، آیات 20 و 26 - نمل آیات 26 و 27 - نساء، آیه 54).

4- قرآن، داوری و فصل خصومت در میان مردم را از وظایف پیامبران الهی معرفی میکند، نساء، آیات 58 و 65 - مائده، آیه 42 - انبیاء، آیه 78 - انعام، آیه 89).

5- دعوت به کار شورایی و جمعی کردن، (شوری، آیه 38 - آل عمران، آیه 159).

6- مبارزه با فساد و تباهی، ظلم‏زدایی و عدل‏گستری جزو وظایف اصلی اهل ایمان است، (بقره، آیه 279 - هود، آیه 113 - نساء، آیه 58 - نحل، آیه 90 - ص، آیه 28 - حج، آیه 41).

7- احترام به حقوق انسان‏ها و کرامت‏بخشی به انسان از اصول سیاست ادیان الهی است، (اسراء، آیه 70 - آل عمران، آیه 19 - نساء، آیه 32).

8- امر به جهاد و مبارزه با طاغوت‏ها، مستکبران و ستمگران و نیز تهیه امکانات دفاعی، (بقره، آیه 218 - تحریم، آیه 9 - نساء، آیه 75 - انفال، آیه 60 - اعراف، آیه 56).

9- عزت و آقایی را مخصوص خدا واهل ایمان دانستن و نفی هرگونه سلطه‏پذیری و ذلت، (منافقون، آیه 8 - محمد، آیه 35 - هود، آیه 113 - آل عمران، آیه 146 و 149).

10- تبیین و تعیین حقوق متقابل والی و مردم، (نهج‏البلاغه، خطبه 216، ص 335 و 336).

11- اثبات سلطنت و حکومت برای برخی از حاکمان صالح و عادل، مانند طالوت و ذوالقرنین، (بقره، آیه 246 و 247 - کهف، آیات 83 - 98).

12- اختصاص دادن حقوق مهم و کلان مالی به ولی امر مسلمین و حکومت اسلامی جهت مصرف در مصالح جامعه، (اصول کافی، باب صلة الامام و باب الفیء والانفال و تفسیر الخمس).

از آنچه گذشت روشن میشود که جدایی دین از سیاست در مورد اسلام به هیچ وجه صادق نیست و بخش عظیمی از معارف و آموزه‏های اسلامی شامل مسائل سیاسی و اجتماعی است.
به تعبیر حضرت امام در میان حدود 57، 58 کتاب فقهی، تنها 7،8 تای آنها مربوط به مسائل عبادی صرف است و بقیه آنها در حوزه مسایل سیاسی، اجتماعی، قضایی و مناسبات اساسی است.
در خاتمه برای آشنایی شما با چگونگی استدلال در مقابل طرفداران اندیشه تفکیک، به صورت مختصر به نقد یک دلیل مهم از طرفداران این اندیشه میپردازیم:
علی عبدالرزاق که یکی از طرفداران نظریه تفکیک است با تمسک به آیاتی از قرآن، مانند: «قل لست علیکم بوکیل»، (انعام، آیه 66). «ان علیک الا البلاغ»، (شوری، آیه 48). ادعا میکند که قرآن وظایفی فراتر از مسئولیت دینی را از دوش پیامبر(ص) برداشته است، (علی عبدالرزاق، الاسلام و اصول الحکم، ص 171). مهندس بازرگان نیز از آیات قرآن چنین برداشتی دارند، (مجله کیان، شماره 28، ص 51) در پاسخ باید گفت که این برداشت از قرآن ناشی از نگرش سطحی به آن کتاب مقدس است. این آیات وظیفه پیغمبر(ص) در زمینه رسالت و انذار را به صورت حقیقی حصر نمیکنند تا با مقامات ومناصب دیگر پیامبر اکرم(ص) منافات داشته باشد. این کلام به قرینه آیات دیگر که مقام قضاوت و حکومت را برای آن حضرت اثبات کرده فهمیده میشود. آیاتی که به طور مشخص به این امر پرداخته، زیاد است. به جهت رعایت اختصار تنها به یک آیه اشاره میکنیم: «النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم»، (احزاب، آیه 6). این آیه وجود مبارک پیامبر(ص) را در موارد تصرف در امور مؤمنان سزاوارتر دانسته است. به طور قطع این اولویت در تصرف، چیزی افزون بر مقام نبوت آن حضرت است. از امام باقر(ع) روایت شده که آن حضرت در تفسیر آیه مذکور فرمود: این آیه درباره امارت و حکومت نازل شده است، (مجمع‏البحرین، ص 92). در آیاتی از قرآن، پیامبران موظف به اقامه قسط در جامعه شده‏اند «و لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط»، (سوره حدید، آیه 25). آیا میتوان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتی عدالت را تحقق بخشید؟ همچنین خدای سبحان در یکی از آیات قرآن کریم، هدف از ارسال پیامبران را چنین بیان میکند: «کان الناس امة واحده فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین وانزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه»، (بقره، آیه 213). در این آیه مسأله رفع اختلاف میان مردم، به عنوان هدف بعثت پیامبران مطرح شده است. اگر اختلاف میان انسان‏ها، امری طبیعی و قطعی است و رفع اختلافها، امری ضروری برای ایجاد نظم در جامعه بشری و دوری از هرج و مرج میباشد، موعظه و نصیحت و مسأله‏گویی صرف، نمیتواند مشکل اجتماعی را حل کند. ازاین‏رو هیچ پیامبر صاحب شریعتی، نیامده است، مگر آن که علاوه بر بشارت و انذار مردمان مسأله حاکمیت را نیز مطرح نموده است. خدای سبحان در این آیه نمیفرماید پیامبران به وسیله تعلیم و یا بشارت و انذار، اختلاف جامعه را رفع میکنند؛ بلکه میفرماید به وسیله «حکم» اختلافات را برمیدارند؛ زیرا حل اختلافات، بدون حکم و حکومت - که دارای ضمانت اجرایی است - امکان‏پذیر نمیباشد. بنابراین هر مکتبی که پیام‏آور شریعتی برای بشر باشد، به یقین، احکام فردی و اجتماعی را با خود آورده است و این احکام، در صورتی مفید و کارساز خواهد بود که به اجرا درآیند، و اجرای قانون واحکام الهی نیز، ضرورتا نیازمند حکومتی است که ضامن آن باشد. در غیر این صورت یا اساسا احکام دینی به اجرا درنمیآید و یا اگر اجرای آنها به دست همگان باشد هرج و مرج پیش میآید.
صرفِ وجود قانون، توان تأثیر در جامعه را ندارد مگر این که شخصی توانا و مرتبط با غیب، مسؤول تعلیم، حفظ و اجرای آن باشد.
سؤال: اگر رهبری سیاسی و تشکیل حکومت بخشی از وظایف نبوت است چرا برخی از پیامبران الهی حکومت نداشته‏اند؟
پاسخ: چند احتمال در اینجا مطرح است:
یکم: تشکیل حکومت ممکن است در شرایطی خاص برای پیامبری مقدور نباشد؛ مانند رسول اکرم(ص) که در چند سال اول رسالت خود، از اعمال مقام حکومت معذور بودند.
دوم: ممکن است در عصر پیامبری بزرگ - که مسؤولیت زمامداری جامعه بر عهده او است - برخی دیگر از انبیاء الهی زیرمجموعه رسالت او باشند و آنان تنها سمت تبلیغ احکام دین را داشته و حق تشکیل حکومت جدا و مستقل را نداشته باشند؛ مانند حضرت لوط(ع) که نبوت او زیر مجموعه نبوت ابراهیم خلیل(ع) بود. قرآن میفرماید: «فآمن له لوط»، (عنکبوت، آیه 26) و این هیچ محذوری را به همراه ندارد؛ زیرا نبوت چنین اشخاصی، شعاعی از نبوت گسترده همان پیامبر بزرگ است که زمامدار منطقه رسالت خود میباشد و قرآن مجید صراحتا منصوب بودن حضرت ابراهیم(ع) از سوی خدا برای امامت و رهبری جامعه را بیان کرده است: «انی جاعلک للناس اماما»، (بقره، آیه 124). بنابراین هیچ نبوتی بدون حکومت نیست؛ خواه به نحو استقلال باشد و خواه به نحو وابسته؛ زیرا در مثال یاد شده، حضرت لوط(ع) تحت حکومت ابراهیم(ع)، زندگی سیاسی و اجتماعی خود و دیگران را در محیط مخصوص خویش اداره میکرد. ازاین‏رو، حضور پیامبران در صحنه سیاست و اجتماع و زمامداری آنان، به صورت موجبه جزئیه در قرآن کریم آمده است: «و کاین من نبیّ قاتل معه ربّیون کثیر»، (آل عمران، آیه 146).
حال چنانچه درباره حضرت نوح و عیسی(ع) و برخی دیگر از پیامبران الهی به صراحت مطلبی در باب حکومت و سیاست در قرآن کریم نیامده باشد، این عدم تصریح، دلیل بر نبودن حکومت نیست؛ بلکه از قبیل «و رسلاً لم نقصصهم علیک»، (نساء، آیه 164) است؛ یعنی، همان گونه که برخی از انبیای الهی در تاریخ بشر بوده‏آند و نامی از آنان در قرآن نیامده است، تمامی ویژگیهای پیامبران نام برده شده نیز در قرآن نیز ذکر نشده است. بنابراین هم تشکیل حکومت از سوی پیامبران الهی، امری ضروری بوده و هم آنان با توجه به فراهم بودن شرایط و امکانات و تواناییها به آن اقدام نموده‏اند و علاوه بر دلالت آیات متعدد قرآن، سیره پیامبر اکرم(ص) در تشکیل حکومت و... نیز گواه خوبی است که چنین برداشتی از برخی از آیات قرآن به هیچ وجه صحیح نمیباشد.

برای آگاهی بیشتر ر.ک:
1- امام خمینی و حکومت اسلامی، شماره 1، مبانی کلامی، کنگره امام خمینی و اندیشه حکومت اسلامی
2- کاظم قاضیزاده، اندیشه‏های فقهی - سیاسی امام خمینی
3- امام خمینی، ولایت فقیه
4- آیت‏الله‏جوادی آملی، ولایت فقیه
5- آیت‏الله‏مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج 2
6- محمد جواد نوروزی، نظام سیاسی اسلام
7- نبیالله ابراهیم‏زاده آملی، حاکمیت دینی
8- علی ذوعلم، مبانی قرآنی ولایت فقیه
9- عبدالله نصری، انتظار بشر از دین، ص 307
10- حسن قدردان قراملکی، سکولاریسم در اسلام و مسیحیت


●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●
●●●●●●●

سند ساواك:
محترما به استحضار می رساند آیت الله سید كاظم شریعتمداری كه یكی از روحانیون طراز اول ایران محسوب است از آن جهت كه مدتها است با دولت مخالفت ننموده و تا حدی نیز با ساواك همكاری دارد مورد افترا و تهمت واقع شده و بتدریج وجهه و شخصیت مذهبی خود را از دست می دهد. اطلاعیه های متعددی كه در این زمینه واصل شده موید این مطلب است كه روحانیون، كم و بیش به همكاری او با دستگاه دولت پی برده و علیه وی تبلیغ می كنند و بدیهی است این تبلیغات بی نتیجه نبوده و دیر یا زود جمعیت كثیری از اطراف مشار الیه پراكنده خواهند شد.

علیهذا با توجه به مراتب فوق و اینكه یاد شده در جریان مخالفتهای روحانیون با دولت همكاری های ارزنده ای با مقامات مسئول دولت نموده و ارزش این همكاری ها با شخصیت مذهبی و نفوذ یاد شده در بین مردم بستگی دارد چنانچه اجازه فرمانید به منظور احتراز از سقوط قریب الوقوع و حتمی نامبرده طرحی مبتنی بر ایجاد صحنه هایی برای تقویت معنوی روحانی مذكور تهیه و به مورد اجرا گذراده شود. منوط برأی عالیست.

مرکز اسناد انقلاب اسلامی

گل گفتي گل گفتي ناز نفست

[UnforGiiveN]

آیت الله منتظری: پیامبر هم ولایت مطلقه نداشت




آیت الله حسینعلی منتظری، سرشناس ترین روحانی منتقد حکومت ایران، گفته است نظرات ولی فقیه تنها در امور فقهی بر دیگران مقدم است و در سایر امور باید به نظرات کارشناسان رجوع شود.
او این سخنان را در دیدار با دبیرکل و عده ای از اعضای نهضت آزادی ایران در قم بیان کرد و افزود: مسائلی مانند رابطه با آمریکا یا روابط سیاسی با سایر کشورها علی الاصول در حوزه کاری ولی فقیه قرار نمی گیرد.
ابراهیم یزدی، دبیرکل نهضت آزادی به بی بی سی فارسی گفت: هدف از این دیدار علاوه بر عیادت از آیت الله منتظری، گفتگو با ایشان در باره مرحوم مهندس بازرگان، دبیرکل پیشین نهضت آزادی بود، که سالگرد درگذشت او در پیش است.
به گفته آقای یزدی، آیت الله منتظری در جریان این دیدار به مخالفت خود با نظریه ولایت مطلقه فقیه به هنگام طرح آن در زمان حیات آیت الله خمینی اشاره کرده و گفته است: حتی پیامبر خدا هم ولایت مطلقه نداشت.

حکومت که شعبه ای از ولایت مطلقه رسول الله است، یکی از احکام اولیه است و مقدم بر تمام احکام فرعیه، حتی نماز و روزه و حج است

آیت الله خمینی، دی ماه 1366


احمد منتظری، فرزند آیت الله منتظری هم در گفتگو با بی بی سی گفت: ایشان گفتند حتی آیه قرآن به پیامبر دستور می دهد که باید طبق قانون اسلام رفتار کند، نه هر طور خواست.
ولایت مطلقه


عبارت "ولایت مطلقه" ظاهرا نخستین بار در دی ماه سال ۱۳۶۶ توسط آیت الله خمینی، بنیانگذار و نخستین رهبر جمهوری اسلامی ایران، به کار رفت و دو سال بعد در جریان بازنگری قانون اساسی ایران به آن وارد شد.
آیت الله خمینی این عبارت را در پاسخ به سخنان آیت الله خامنه ای، رئیس جمهوری وقت ایران به کار برد که اختیارات حکومت اسلامی را "در چارچوب احکام پذیرفته شده اسلام" دانسته بود.
آیت الله خمینی در واکنش به این اظهارات نوشت: "حکومت که شعبه ای از ولایت مطلقه رسول الله است، یکی از "احکام اولیه" است و مقدم بر تمام احکام فرعیه، حتی نماز و روزه و حج است".
به اعتقاد پاره ای از تحلیلگران، نظریه ولایت مطلقه می توانست راه عرفی شدن حکومت مذهبی ایران را باز کن، اما منتقدان جمهوری اسلامی می گویند این نظریه تنها به اختیارات فراقانونی برای شخص رهبری تعبیر شده است



به اعتقاد پاره ای از تحلیلگران، این نظریه می توانست راه عرفی شدن حکومت مذهبی ایران را باز کند، اما منتقدان جمهوری اسلامی می گویند "ولایت مطلقه" تنها به اختیارات فراقانونی برای شخص رهبری تعبیر شده است.
آیت الله حسینعلی منتظری در زمان حیات آیت الله خمینی، به عنوان جانشین او انتخاب شده بود اما در آخرین سال زندگی او از این سمت عزل شد.
آیت الله منتظری در سال ۱۳۷۶ به صورت علنی نسبت به حکومتی شدن مرجعیت هشدار داد و از اختیارات فراقانونی آیت الله خامنه ای که پس از آیت الله خمینی به عنوان رهبر جمهوری اسلامی انتخاب شده بود، انتقاد کرد.
این سخنرانی باعث شد نیروهای امنیتی حسینیه و دفتر او را اشغال کنند و او چند سال را در حصر خانگی بگذراند.

[min]

این که خیلی مزخرفه
پیامبر گرامی اسلام کاملا اختیار و ولایت مطلقه داشتند و خدا می گوید که رسول خدا صاحب اختیار شما است بیشتر از خودتان به نفستان .

[mph1]

نوشته اصلي بوسيله min

این که خیلی مزخرفه
پیامبر گرامی اسلام کاملا اختیار و ولایت مطلقه داشتند و خدا می گوید که رسول خدا صاحب اختیار شما است بیشتر از خودتان به نفستان .

آيه الله منتظري متاسفانه خيلي ساده لوح هستند!
ايشون متاسفانه خيلي زدباورن و حرفاي ليبرال ها و مجاهدين و ... رو خيلي سريع باور مي كنند!
و بع هم با سوء استفاده از جايگاه و علمي كه دارن مي خوان مثلا به اون افكار جامه ي عمل بپوشونن!
آقا جان حديث داريم كه امام زمان ايران رو نگه داري مي كنه من نمي دونم اينا چرا نمي خوان بفهم!
ديگه آيه الله منتظري مي خواد باشه مي خواد يگان چترباز آمريكا باشه مي خواد هر كي باشه!
دريغ از يك ذره فكر!

[khashayarsha]

حاکمان دینی فقط به دلیل حکومت بر مردم با نام دین از ادغام دین و سیاست دفاع می کنند:
به گزارش « شیعه نیوز » به نقل از روزنامه کارگزاران ،سخنگوی دولت با اشاره به حکومت حضرت علی (ع) گفت : حکومت ابزار قدرت است و اگر اقتدار نباشد نمی توانیم حکومت را برقرار کنیم لذا وقتی حکومت مستقر است حفظ ان برای حضرت علی (ع) جدی استدر حقیقت حکومت یک عقیده و یک جنگ جدی برای اقامه عدل است که باید برای چنین اقتداری جدی بود و جلوی یک اقتدار منفی ایستادگی کرد

وی ادامه داد : بنده این تعبیر را به شکل دیگری نقل کردم که برای یک عده تعجب اور بود ، گفتم : حفظ حکومت از جان امام زمان (عج) مهم تر است . چون امام هم جان خود را فدای حکومت میکند چون حکومت ابزاری برای بر قراری دین و اسلام است